Xipe Totec: Бог на плодородието, смъртта и земеделието

Xipe Totec (произнася се Shee-PAY-toh-teck) беше Бог на ацтеките на плодородието, изобилието и обновяването на селското стопанство, както и на божеството-покровител на златарите и други занаятчии. Въпреки този доста спокоен набор от отговорности, Божията името означава „Нашият Господ с Обелената кожа“ или „Нашият Господ Омразната“, а церемониите, празнуващи Ксип, бяха тясно свързани с насилието и смъртта.

Името на Xipe Totec произлиза от мита, чрез който богът пламнал - обелван и отрязан - от собствената си кожа, за да храни хората. За ацтеките премахването на слоя му от кожата на Xipe Totec символизира събитията, които трябва да се случат, за да доведат до нов растеж, който всяка пролет покрива земята. По-конкретно, лъхането е свързано с цикъла на американската царевица (царевица), тъй като тя хвърля външната си семенна покривка, когато е готова да покълне.

Ключови заведения

В ацтекската митология Xipe е син на двойната божественост мъже-жени Ometeotl, мощен бог на плодородието и най-древният бог в ацтекския пантеон. Xipe беше един от четирите бога, близко свързани със смъртта и ацтекския подземен свят: Mictlantecuhtli и неговият женски колега Mictecacihuatl, Coatlicueи Xipe Totec. Култът към смъртта около тези четири бога имаше многобройни празници през цялата календарна година на ацтеките, които бяха пряко свързани със смъртта и почитането на предците.

В космоса на ацтеките смъртта не е нещо, от което трябва да се страхуваме, защото отвъдният живот е продължение на живота в друга сфера. Хората, умрели от естествена смърт, стигнаха до Миктлан (подземния свят) едва след като душата премина през девет трудни нива, четиригодишно пътуване. Там те завинаги останаха в същото състояние, в което бяха живели. За разлика от това, хората, които са били жертвани или загинали на бойното поле, биха прекарали вечността в царствата на Омеокана и Тлалокана, две форми на рая.

Култовите дейности, проведени в чест на Xipe Totec, включваха две грандиозни форми на жертвоприношение: гладиаторската жертва и жертвата със стрела. Жертвата на гладиатора включваше връзване на особено смел пленник войн на голям, резбован кръгъл камък и го принуждава да води макетна битка с опитен MEXICA войник. На жертвата е даден меч (макуахуитъл), за да се бият, но обсидиановите остриета на меча бяха заменени от пера. Неговият противник беше напълно въоръжен и облечен за битка.

При „жертвата със стрела“ жертвата била вързана с широко орел към дървена рамка и след това изстреляна пълна със стрели, така че кръвта му да капе на земята.

Въпреки това Xipe Totec най-често е свързан с тип жертва мексикански археолог Алфредо Лопес Остин наричани „собственици на кожа“. Жертвите на тази жертва щяха да бъдат убити и след това разпалени - кожите им свалени като цяло парчета. Тези кожи бяха нарисувани и след това носени от други по време на церемония и по този начин те ще бъдат превърнати в живия образ ("teotl ixiptla") на Xipe Totec.

Ритуалите, изпълнявани през ранния пролетен месец на Tlacaxipeualiztli, включваха „Празникът на пропастта на мъжете“, за който месецът беше именуван. Целият град и владетели или благородници на вражески племена щяха да станат свидетели на тази церемония. В този ритуал роби или пленени воини от околните племена бяха облечени като „жив образ“ на Xipe Totec. Преобразени в бога, жертвите били водени чрез поредица от ритуали, изпълняващи ролята на Xipe Totec, след това те били принесени в жертва и частите им от тялото разпределени между общността.

Образът на Xipe Totec е лесно разпознаваем по статуи, фигурки и други портрети, защото тялото му е изобразено като напълно покрито от кожата на жертвена жертва. Маските, използвани от ацтекски свещеници и други „живи образи“, изобразени в статуя, показват мъртви лица с полумесец с очи и зеещи уста; често ръцете на посипаната кожа, понякога украсени като рибни люспи, драпират над ръцете на бога.

Устата и устните на матираните маски Xipe се простират широко около устата на безличния и понякога зъбите са оголени или езикът изпъква донякъде. Често рисувана ръка покрива зеещата уста. Xipe носи червено "лястовиче" шапка с червена панделка или конусовидна шапка и пола от листа запоте. Той носи плоска яка във формата на диск, която е разтълкувана от някои учени като шията на обезобразената жертва, а лицето му е райе с червени и жълти ленти.

Xipe Totec също често държи чаша в едната си ръка и щит в другата; но в някои изображения Xipe държи chicahuaztli, тояга, завършващ в точка с куха дрънкаща глава, пълна с камъчета или семена. В изкуството на Toltec Xipe се свързва с прилепи и понякога иконите на прилеп украсяват статуите.

Ацтекският бог Xipe Totec очевидно беше късна версия на пан-мезоамерикански бог, като по-ранните версии на завладяващите изображения на Xipe бяха открити на места като класическото представяне на маите на Копан Stela3 и може би свързан с бога на Maya Q, той на насилствена смърт и екзекуция.

Намерена е и версия на Xipe Totec Теотиуакан от шведския археолог Сигвалд Лине, показващ стилистични характеристики на изкуството на Запотек от държавата Оаксака. Високата статуя с височина 1,2 метра е реконструирана и в момента е изложена в Museo Nacional de Antropologia (INAH) в Мексико Сити.

Смята се, че Xipe Totec е въведен в пантеона на ацтеките по време на царството на император Axayácatl (управляван 1468–1481 г.). Това божество беше божеството покровител на града Cempoala, столицата на тотонаците през посткласическия период и се смята, че е приет оттам.

Тази статия е написана от Николета Маестри и редактирана и актуализирана от К. Крис Хърст

• Топка, Таня Кориса. "Силата на смъртта: Йерархия в представянето на смъртта в кодексите за ацтеки преди и след завладяването." Многоезични дискурси 1.2 (2014): 1–34. Печат.
• Бастанте, Памела и Брентън Дикисън. "Nuestra Señora De Las Sombras: Енигматичната идентичност на Санта Мюрт." Вестник на Югозапада 55.4 (2013): 435–71. Печат.
• Бердан, Франсис Ф. Ацтекска археология и етнохистория. Ню Йорк: Cambridge University Press, 2014. Печат.
• Буун, Елизабет Хил и Рошел Колинс. "Петроглифните молитви върху слънчевия камък на Motecuhzoma Ilhuicamina." Древна Мезоамерика 24.2 (2013): 225–41. Печат.
• Друкер-Браун, Сюзън. "Носенето на Богородица от Гуадалупе?" Кембриджска антропология 28.2 (2008): 24–44. Печат.
• Лопес Остин, Алфредо. "Човешкото тяло и идеология: концепции на древните Нахуа." Солт Лейк Сити: Университет на щата Юта, 1988. Печат.
• Нойман, Франке Дж. "Обеленият Бог и неговата дрънкалка: шамански елемент в предиспанската мезоамериканска религия"История на религиите 15.3 (1976): 251–63. Печат.
• Скот, Сю. "Фигури на Теотиуакан Мазапан и статуята на Xipe Totec: Връзка между басейна на Мексико и долината Оаксака." Нашвил, Тенеси: Университета Вандербилт, 1993. Печат.
• Смит, Майкъл Е. Ацтеките. 3-то изд. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Печат.