Церемония в Капакоча: Свидетелство за жертви на деца на инките

Церемонията по капакоча (или капацитет), включваща ритуална жертва на деца, беше важна част от това Империя на инкитеи днес се тълкува като една от няколкото стратегии, използвани от имперската държава Инка за интегриране и контрол на нейната огромна империя. Според историческата документация церемонията по капакоча се е провеждала в чест на ключови събития като смърт на император, раждане на кралски син, голяма победа в битка или ежегодно или двугодишно събитие в инките календар. Проведено е също така за спиране или предотвратяване на суши, земетресения, вулканични изригвания и епидемии.

Историческите записи, отчитащи церемонията на инките капакоча, включват тази на Бернабе Кобо Historia del Nuevo Mundo. Кобо беше испански монах и конквистадор, известен днес със своите хроники на митовете за инките, религиозните вярвания и церемониите. Други летописци, които съобщават за церемонията по капакоча, включваха Хуан де Бетанцос, Алонсо Рамос Гавилан, Муньоз Молина, Родриго Ернандес де Принсипи и Сармиенто де Гамбоа: най-добре е да се помни, че всички те са били членове на испанската колонизационна сила и по този начин са имали наложителна политическа програма за определяне на инките като заслужаващи завоевание. Няма никакво съмнение обаче, че capacocha е била церемония, практикувана от инките и археологическите доказателства категорично подкрепят много от аспектите на церемонията, както се съобщава в историческия запис.

Когато трябваше да се проведе церемония по капакоча, съобщава Кобо, инките изпратиха искане до провинциите за плащане на злато, сребро, Spondylus черупка, плат, пера и лами и алпаки. Но в по-голяма степен владетелите на инките също поискаха плащане на почит на момчета и момичета на възраст между 4 и 16 години, избрани, така че историите отчитат, за физическото съвършенство.

Според Кобо децата са били доведени от провинциалните си домове в столицата на Инка Куско, където пируване настъпват ритуални събития, след което те са отведени до мястото на жертва, понякога на хиляди километри (и много месеци пътуване). Предложения и допълнителни ритуали ще бъдат направени в подходящата Хуака (светилище). След това децата се задушавали, убивали с удар по главата или били погребани живи след ритуално омбре.

Археологическите доказателства подкрепят описанието на Кобо, че жертвите са деца, отгледани в регионите, донесени в Куско за последния година и предприети пътувания от няколко месеца и хиляди километри близо до домовете си или до други регионални места, далеч от столицата град.

Повечето жертви, но не всички, са били кулминации на погребения на голяма надморска височина. Всички те датират към Късен хоризонт (Империя на инките) период. Изотопният анализ на стронций на седемте индивида при погребенията на деца Чокепукио в Перу показва, че децата идва от няколко различни географски области, включително пет местни, един от региона Вари и един от Тиванаку регион. Трите деца, погребани на вулкана Llullaillaco, дойдоха от две и може би три различни места.

Грънчарството от няколко от светилищата на капакоча, идентифицирани в Аржентина, Перу и Еквадор, включва както местни, така и примери, базирани на Куско (Bray et al.). Артефакти, погребани с децата, са направени както в местната общност, така и в столицата на инките.

Приблизително 35 погребения на деца, свързани с артефакти на инките или датирани по друг начин до късния хоризонт (инките) период са идентифицирани археологически досега, в планините на Андите в цялата далечна инка империя. Една церемония в Какакоча, известна от историческия период, е Танта Кархуа, 10-годишно момиче, което беше жертвано, за да получи подкрепата на капацитета за проект за канал.

• Аржентина: Llullailaco (6739 метра надморска височина (masl), Quehuar (6100 masl), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Чили: Ел Пломо, Есмералда
• Еквадор: Остров Ла Плата (извън срещата)
• Перу: Ампато "Хуанита" (6312 amsl), Choquepukio (долината Куско), Sara Sara (5500 asml)

Източници

Андрушко VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A и Creaser RA. 2011. Разследване на събитие за жертва на деца от сърцето на инките.Списание за археологическа наука 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R и Reinhard J. 2005. Композиционен анализ на керамични съдове, свързани с ритуала на инките на капакоча.Списание за антропологична археология 24(1):82-100.

Браунинг GR, Bernaski M, Arias G и Mercado L. 2012. 1. Как естественият свят помага да се разбере миналото: Опитът на децата Llullaillacoкриобиология 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas žrtficiales del volcán Llullaillaco. PUCP Boletin de Arqueoligía 7.

Черути С. 2004. Човешките тела като обект на посвещение в планинските светилища на Инка (северозападна Аржентина).Световна археология 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F и Gonzalez Diez J. 2003. Рентгенологична оценка на мумиите Llullaillaco.Американски журнал по рентгенология 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP et al. 2007. Стабилен изотоп и ДНК доказателства за ритуални последователности при жертвоприношение на инките. Сборник на Националната академия на науките 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J et al. 2013. Археологическите, рентгенологичните и биологичните доказателства предлагат вникване в жертвата на децата на инките.Сборник на Националната академия на науките 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110