Цитати „Нещата се разпадат“

Чинуа АчебеКласически роман за предколониална Африка от 1958 г., Нещата се разпадат, разказва историята на Umuofia и промените, които общността преживява в продължение на около десетилетие, както се вижда през Okonkwo, местен човек на ръст. Okonkwo е основан в по-стар стил, в който традиционната мъжественост, действия, насилие и упорит труд се оценяват преди всичко. Следният избор на Нещата се разпадат цитати илюстрират света на Оконкво и неговата борба за адаптиране към променящите се времена и културното нашествие.

Този кратък пасаж утвърждава един от основните сюжетни елементи на книгата и предоставя поглед върху системата на закон и справедливост на Умуофия. След като мъж от Мбаино, съседен клан, убие момиче от Умуофия, селото му получава ултиматум, за да се справи със ситуацията: те трябва да избират между насилие или човешки принос. Събитието разкрива силно мъжкия характер на това общество, тъй като единственият начин да се отчита насилието е да разкъсате общността още повече. Освен това наказанието, което и да е избрано, не е пряко възложено на извършителя на престъплението - или градът като цяло е нападнат или животът на двама невинни млади хора се променя завинаги против тяхната воля. Тогава справедливостта, както е представено тук, е много повече за отмъщението, отколкото за рехабилитацията.

Освен това е интересно, че (човешкото) обезщетение не е еднозначно замяна един към един, а че двама души трябва да бъдат предоставени на Umuofia. Това изглежда достатъчно разумно като възвръщаемост на принципа и лихвата, но е отбелязано, че един от хората търгува трябва да бъде „девствена“. Това допълнително подчертава мъжкия фокус на тази присъда и сексуализира ситуацията като цяло. Всъщност това поведение на престъпността виждаме отново по-късно в книгата, когато се споменава неволното убийство на сина на Огбуфи Оконкво като „женско престъпление“. Този момент, следователно, в началото на романа установява няколко ключови елемента от тази общност опори.

В този момент получаваме рядък поглед върху по-меката страна на Оконкво, макар че той внимава да не се вижда никой около него. От особен интерес е, че кодът на Okonkwo не е за потискане или скриване на всички емоции - просто всички, които не са гневни. Тази реакция произтича от неговата постоянно присъстваща необходимост да изглежда силна, както се подчертава от мисълта му, че „да проявиш привързаност е знак за слабост; единственото, което си струва да се демонстрира, е силата. " Забележителното е, че въпреки това не е споменато в този пасаж, е обичта на Оконкво Ikemefuna, момчето, дадено като компенсация от Mbaino, произтича от трудолюбието на последния, което е в контраст със собствения син на Okonkwo разпореждане. Независимо от това, Оконкво се отнася с осиновителя си по същия начин, по който се отнася с всички останали - „с тежка ръка“.

Липсата на съпричастност на Оконкво и неговото желание да използва сила, за да изрази своето мнение, се доказва и от неговата физическа природа - в края на краищата той излезе на известност в своя клан като известен борец. Той също беше категоричен за желанието си да не стане като баща си, който беше слаб и не можеше да се грижи за себе си. Макар и кратък, този пасаж предоставя рядък момент на психологическа представа за иначе много пазения герой на романа.

Този момент показва важната връзка в съзнанието на Оконкво между мъжествеността, която прониква в неговия свят, и необходимия акт на земеделие, който го поддържа. Както е посочено тук много недвусмислено, "Ям се застъпи за мъжественост." Отчасти това е, защото приготвянето на тези култури е „трудно изкуство“ и вероятно не е нещо, което да се повери на жените. Идеята, че да можеш да изхраниш семейство година след година с реколта от ям, превръща някого в „велик човек“, е фина копае Бащата на Оконкво, който не можа да изхрани семейството си с реколтата от ям, и остави сина си с много малко семена, за да започне своя ферма.

Оконкво е много решен да предаде на собствения си син значението на ямовете и връзката им с неговото разбиране за това какво означават за мъжеството. Той обаче се притеснява, че синът му е мързелив, което е проблем, тъй като напомня на баща му и просто като цяло е женствено, което Оконкво разглежда като негативно. Независимо дали тази загриженост действително е вярна или не, тя виси около съзнанието на Оконкво за продължителността на романа, докато в крайна сметка той не взриви сина си и прекрати отношенията си с него. След това Okonkwo се самоубива, усещайки, че е прокълнат със сина си, и чувства, че не е успял да го научи на значението на ямовете.

Този пасаж произтича от трудността на Okonkwo да приеме нови обстоятелства. Това е краят на импровизирана реч, изнесена от Ученду, познат на Оконкво в селото, който той и неговият семейството е в заточение в продължение на седем години, в което той се опитва да покаже на Оконкво, че страданието му не е толкова голямо, колкото на него мисли. Okonkwo е склонен да мисли, че всичко, което му се случва, е най-лошото нещо, което някога се е случвало, и следователно не може толерирайте, че е бил заточен от своя клан в продължение на седем години (не е прогонен, просто е заточен в продължение на седем години) и е лишен от него заглавия.

Ученду се заема с трудната задача, по същество да рита Оконкво, когато той е долу - доста рискован ход. Той описва литания от съдби, както лични, така и не, много по-лоши от онова, което е сполетяло Оконкво. Една особено забележителна съдба е тази на жената, която „е родила и изхвърляла“ близнаци, като тази отразява традицията в тази култура за изхвърляне на бебета, родени по двойки, тъй като се смята, че са лоши късмет. Това е болезнено за майките, но въпреки това се прави.

Речта завършва с риторичния въпрос и отговор за това какво се случва, когато една жена умира, като показва на Оконкво, че в живота има резултати, по-лоши от неговия и въпреки това хората продължават да живеят.

Този пасаж, в който Obierika се отнася до Okonkwo история на съседен клан, описва едно от първите взаимодействия между хората от региона и европейците. Най-забележителната част, разбира се, е, че групата, следвайки своя оракул, решават да убият европееца.

Отворът на Obierika, че „той не е албинос. Той беше съвсем различен “, изглежда предполага, че хората от тази област вече са запознати, ако не европейците направо, то хората със светла кожа в някакъв смисъл. Разбира се, няма начин да се разгърне напълно това изявление, но това повдига възможността този човек да е бил различен и по-лошо от предишни посетители в района. Допълнителен белег за разграничаване е, че Obierika нарича мотора си като „железен кон“, тъй като не го разбира като велосипед. Това представлява интерес, тъй като не само показва непознаване между двете групи, но също така, тъй като велосипедите са наскоро изобретени елементи от кован метал, отразява липсата на разбиране или предвидливост от страна на африканците за настъпването на индустриализацията.

Който и да е бил „албиносът“ от минали времена, той нямаше със себе си индустрия, каквато правят тези нови европейци. Като такъв, това е поредният момент, демонстриращ неспособност на Okonkwo и сега Obierika също е част, за да схване и обработи радикалната промяна, на която предстои техният начин на живот. Конфликтът, установен тук, ще мотивира последния раздел на романа.