Клането на ранените коляни

Клането на стотици Коренни американци на Раненото коляно в Южна Дакота на 29 декември 1890 г. бележи особено трагичен момент в американската история. Убийството на предимно невъоръжени мъже, жени и деца беше последната голяма среща между сиукски и американските войски и това може да се разглежда като края на Равнините на войните.

Насилието при ранено коляно се корени в реакцията на федералното правителство към призрак танцово движение, в който религиозен ритуал, съсредоточен около танците, се превърна в мощен символ на противопоставяне на бялото управление. Тъй като призрачният танц се разпространи до индийските резерви в целия Запад, федералното правителство започна да го разглежда като основна заплаха и се опита да го потисне.

Напрежението между белите и индийците значително се увеличи, особено след като федералните власти започнаха да се страхуват че легендарният лекар на сиуски медицински седящ бик се готвеше да се включи в призрачния танц движение. Когато Седящият бик беше убит, докато беше арестуван на 15 декември 1890 г., Сиукс в Южна Дакота стана страх.

Затъмнението на събитията от края на 1890 г. бяха десетилетия на конфликти между белите и индианците на Запад. Но едно събитие, клането в Малкия бигър от Кол. Джордж Армстронг Кастър и войските му през юни 1876 г. резонират най-дълбоко.

Сиуксът през 1890 г. подозира, че командирите в американската армия изпитват нужда да отмъстят на Кастър. И това направи Sioux особено подозрителни към действия, предприети от войници, които дойдоха, за да се сблъскат с тях чрез движението за танцов призрак.

На фона на недоверие евентуалното клане при Ранено коляно възникна от поредица от недоразумения. Сутринта на клането не беше ясно кой изстреля първия изстрел. Но след като стрелбата започна, войските на САЩ отрязаха невъоръжени индианци без ограничения. Дори артилерийски снаряди бяха стреляни по сиуски жени и деца, които търсеха безопасност и бягаха от войниците.

След убийството командирът на армията на сцената полковник. Джеймс Форсайт беше освободен от командването си. Разследването на армията обаче го изчисти в рамките на два месеца и той беше възстановен на своето командване.

Клането и насилственото закръгляне на индианците след него смазаха всякаква съпротива срещу бялото управление на Запад. Всяка надежда, че сиуските или други племена са имали възможност да възстановят начина си на живот, е заличена. А животът на отчаяните резервации се превърна в тежко положение на американския индианец.

Клането на Раненото коляно изчезна в историята, но книга, публикувана през 1971 г., Погребете сърцето ми при ранено коляно, стана изненадващ бестселър и върна името на клането до обществена осведоменост. Книгата от Ди Браун, история на Запада, разказана от индийска гледна точка, порази акорд в Америка по време на национален скептицизъм и се счита за класика.

И Раненото коляно се върна в новините през 1973 г., когато американските индийски активисти, като акт на гражданско неподчинение, превзеха обекта в противопоставяне с федералните агенти.

Крайната конфронтация при Раненото коляно се корени в движението на 1880 да принуди индийците на Запад към правителствени резерви. След поражението на Къстър, американските военни бяха насочени към побеждаването на всяка индийска съпротива срещу принудително преселване.

Седящият бик, един от най-уважаваните лидери на Сиу, поведе група последователи през международната граница Канада. Британското правителство на Кралица Виктория им позволиха да живеят там и не ги преследваха по никакъв начин. И все пак условията бяха много трудни и Седящият бик и неговите хора в крайна сметка се завърнаха в Южна Дакота.

През 1880-те години Бъфало Бил Коди, чиито подвизи на Запад стават известни чрез романи за диме, наема Sitting Bull, за да се присъедини към прочутото си шоу Wild Wild. Шоуто пътуваше много, а Sitting Bull беше огромна атракция.

След няколко години наслада на славата в белия свят, Седнал бик се завърна в Южна Дакота и живот на резервация. Той беше оценен с голямо уважение от сиуксите.

Движението за танцови призраци започва с член на племето Пейут в Невада. Вовока, който твърдеше, че има религиозни видения, започва да проповядва, след като се възстановява от тежко заболяване в началото на 1889 година. Твърдеше, че Бог му е разкрил, че на земята предстои нова ера.

Според пророчествата на Вовока, играта, която е била преследвана до изчезване, ще се върне и индийците ще се възстановят тяхната култура, която по същество е била унищожена през десетилетията на конфликт с бели заселници и войници.

Част от преподаването на Вовока включваше практикуването на ритуални танци. Въз основа на по-старите кръгли танци, изпълнявани от индийците, призрачният танц имаше някои специални характеристики. Обикновено се изпълнява през серия от дни. И специално облекло, което стана известно като ризи за танцов призрак. Смяташе се, че тези, които носят танци на призраци, ще бъдат защитени от вреда, включително куршуми, изстреляни от военнослужещите в САЩ.

Тъй като призрачният танц се разпространи из западни индийски резервации, служители във федералното правителство станаха тревожни. Някои бели американци твърдяха, че призрачният танц по същество е безобиден и е законно упражняване на религиозна свобода.

Други от правителството видяха злонамерено намерение зад призрачния танц. Практиката се разглежда като начин да се активизира индианците да се противопоставят на бялото управление. И към края на 1890 г. властите във Вашингтон започват да издават заповеди на американската армия да бъде готова да предприеме действия за потушаване на призрачния танц.

През 1890 г. Сидящият бик живееше, заедно с няколкостотин други Хункапа Сиу, в резервацията на „Стояща скала“ в Южна Дакота. Беше прекарал време във военен затвор и също гастролира с Бъфало Бил, но той сякаш се е установил като фермер. И все пак той винаги изглеждаше бунт на правилата на резервацията и беше възприет от някои бели администратори като потенциален източник на проблеми.

Американската армия започва да изпраща войски в Южна Дакота през ноември 1890 г., планирайки да потуши призрачния танц и бунтарското движение, което изглежда изглеждаше. Човекът, отговарящ за армията в района, Генерал Нелсън Майлс, измисли план да накара Сидящия бик да се предаде спокойно, в този момент той може да бъде изпратен обратно в затвора.

Майлс искаше Бъфало Бил Коди да се приближи до Седящия бик и по същество го примамва да се предаде. Коди очевидно пътува до Южна Дакота, но планът се разпада и Коди напуска и се връща в Чикаго. Армейските офицери решиха да използват индианци, които работеха като полицаи за резервацията, за да арестуват Седящия бик.

Отряд от 43 племенни полицаи пристигна в каютата на Ситинг Бил сутринта на 15 декември 1890г. Седящият Бул се съгласи да отиде с офицерите, но някои от неговите последователи, които обикновено бяха описани като призрачни танцьори, се опитаха да се намесят. Индиец застреля командира на полицията, който вдигна собственото си оръжие, за да върне огън и случайно рани Седящ бик.

В объркване Седящият бик след това беше фатално застрелян от друг офицер. Избухването на стрелба предизвика обвинение от отряд войници, който беше поставен наблизо в случай на беда.

Свидетели на насилствения инцидент припомниха едно своеобразно зрелище: шоу-кон, който беше представен на Седнал Бил години по-рано от Бъфало Бил чул пушката и сигурно си помислил, че е отново на Дивия Запад Покажи. Конят започна да изпълнява сложни танцови движения, когато насилствената сцена се разгръщаше.

Убийството на Седящия бик беше национална новина. The New York Times, на 16 декември 1890 г., публикува история в горната част на първата страница със заглавие „Последният от седнал бик.“ В подзаглавията се казва, че той е бил убит, докато се е съпротивлявал на ареста.

В Южна Дакота смъртта на седящия бик предизвика страх и недоверие. Стотици негови последователи напуснаха лагерите Хункапа Сиу и започнаха да се разпръскват. Една група, водена от главния Big Foot, започна да пътува, за да се срещне с един от старите началници на Сиукс, Червения облак. Надяваше се Червеният облак да ги предпази от войниците.

Докато групата, няколко стотин мъже, жени и деца, се движеха през суровите зимни условия, Big Foot се разболя доста. На 28 декември 1890 г. Големият крак и неговите хора са прихванати от конни войски. Офицер в Седмата конница, майор Самюъл Уитсайд, се срещна с Биг Фут под знаме на примирие.

Уитсайд увери Големия крак, че хората му няма да бъдат наранени. И той направи уговорки за Big Foot да пътува в армейски фургон, тъй като страдаше от пневмония.

Конницата щеше да придружи индианците с Биг Фут на резервация. Същата нощ индианците създадоха лагер, а войниците поставиха своите биваци наблизо. По някое време вечерта друга кавалерийска сила, командвана от Кол Джеймс Форсайт, пристигна на мястото. Новата група войници беше придружена от артилерийски отряд.

На сутринта на 29 декември 1890 г. американските армии казали на индианците да се съберат в група. Наредено им е да предадат оръжията си. Индианците се изправиха срещу оръжията си, но войниците подозираха, че крият още оръжия. Войниците започнали да издирват теусите на Сиукс.

Бяха намерени две пушки, едната от които принадлежеше на индианец на име Черният койот, който вероятно беше глух. Черният койот отказа да се откаже от своя Уинчестър и в конфронтация с него беше изстрел.

Ситуацията бързо се ускорила, когато войниците започнали да стрелят по индийците. Някои от индианците мъже извадиха ножове и се изправиха срещу войниците, вярвайки, че ризите за танцов призрак, които носят, ще ги предпазят от куршуми. Те бяха свалени.

Докато индианците, включително много жени и деца, се опитаха да избягат, войниците продължиха да стрелят. Няколко артилерийски части, които бяха позиционирани на близкия хълм, започнаха да гребят бягащите индианци. Снарядите и шрапнелите убиха и раниха множество хора.

Цялото клане продължи по-малко от час. Изчислено е, че са убити около 300 до 350 индийци. Загиналите сред конницата възлизат на 25 загинали и 34 ранени. Смятало се е, че повечето от убитите и ранените сред войските на САЩ са причинени от приятелски огън.

Ранените индианци са откарани на вагони до резервата на Пайн Ридж, където Д-р Чарлз Ийстман, който е бил роден сиукс и е учил в училищата на Изток, се е стремял да ги лекува. До дни Ийстман пътува с група до мястото на клането, за да търси оцелели. Намериха някои индианци, които по чудо бяха все още живи. Но те също откриха стотици замръзнали трупове, някои от които са само на две мили.

Повечето от телата бяха събрани от войници и погребани в масов гроб.

На изток клането при ранено коляно се представя като битка между „враждебни хора“ и войници. Разказите на първа страница на New York Times през последните дни на 1890 г. дават на армията версия на събитията. Макар броят на убитите и фактът, че много са жени и деца, предизвика интерес в официалните кръгове.

Сметки, разказани от индийски свидетели, са докладвани и се появяват във вестници. На 12 февруари 1890 г. в New York Times е озаглавена статия „Индийците разказват своята история“. Подзаглавието гласеше „Патетичен рецитал за убийството на жени и деца.“

Статията дава разкази на свидетели и завършва с смразяващ анекдот. Според министър в една от църквите в резервата на Пайн Ридж, един от армейските разузнавачи му казал, че е чул офицер да каже след клането: „Сега отмъстихме за смъртта на Кастър“.

Армията започна разследване на случилото се и полковник. Форсайт бе освободен от командването си, но бързо беше освободен. Историята в New York Times на 13 февруари 1891 г. е озаглавена „Col. Форсайт оневинен. " Подзаглавията гласиха „Оправдано е действието му при ранено коляно“ и „Полковникът е възстановен за командване на неговия галантен полк.“

След клането в Ранено коляно, Сиуксът прие, че съпротивата срещу бялото управление е безполезна. Индианците дойдоха да живеят на резервациите. Самото клане изчезна в историята.

В началото на 70-те години името на Раненото коляно започна да придобие резонанс, до голяма степен благодарение на книгата на Дий Браун. Родно американско движение за съпротива постави нов акцент върху клането като символ на нарушени обещания и предателства от бяла Америка.