Учебно ръководство за падането на Албер Камю

Предаден от изтънчен, изходящ, но често подозрителен разказвач, Алберт Камю Падането използва формат, който е доста рядък в световната литература. Като романи като Достоевски'с Бележки от ъндърграунда, Сартр'с гаденеи Камю Непознатия, Падането е създаден като признание от сложен главен герой - в случая френски адвокат в изгнание на име Жан-Батист Кламенс. Но Падането- като тези известни писания от първо лице - всъщност е роман от второ лице. Клеманс насочва своята изповед към един, добре определен слушател, герой на „ти“, който го придружава (без изобщо да говори) за продължителността на романа. В началните страници на Падането, Клеманс прави запознанството на този слушател в заплетен амстердамски бар, известен като Мексико сити, която забавлява „моряци от всички националности“ (4).

В хода на тази първоначална среща Кламенс игриво отбелязва приликите между него и новата му спътник: „По някакъв начин си на моята възраст, с изтънченото око на мъж на четиридесет, който е видял всичко, по някакъв начин; добре сте облечени по начин, който е такъв, какъвто са хората у нас; и ръцете ви са гладки. Оттук и буржоа, в известен смисъл! Но културен буржоа! ” (8-9). Въпреки това има много за самоличността на Кламенс, която остава несигурна. Той описва себе си като „съдия-наказващ се“, но не дава незабавно обяснение на тази необичайна роля. И той пропуска ключови факти от описанията си от миналото: „Преди няколко години бях адвокат в Париж и наистина доста известен адвокат. Разбира се, не ти казах истинското си име ”(17). Като адвокат, Клеманс защитаваше лоши клиенти с трудни дела, включително престъпници. Общественият му живот беше пълен с удовлетворения - уважение от страна на колегите, отношения с много жени - и общественото му поведение беше скрупулно любезно и любезно.

Както Кламенс обобщава този по-ранен период: „Животът, неговите създания и дарбите му се предложиха пред мен и аз приех такива белези на почит с любезна гордост“ (23). В крайна сметка това състояние на сигурност започна да се разпада и Кламенс проследява все по-мрачното си състояние на ума до няколко конкретни житейски събития. Докато е в Париж, Клемансе е спорила с „резервен малък мъж, носещ очила“ и карал мотоциклет (51). Това разправие с мотоциклетиста предупреди Кламенс за насилствената страна на неговата собствена природа, докато друго преживяване - среща с „тънък млада жена, облечена в черно ”, която се самоуби, като се хвърли от мост - изпълни Кламенс с чувство за“ неустоима слабост (69-70).

По време на екскурзия до Zuider Zee, Клеманс описва по-напредналите етапи на своето „падение“. Отначало той започна да изпитва силни сътресения и мъки от отвращение към живота, въпреки че „известно време животът ми продължи навън, сякаш нищо не се е променило“ (89). След това той се насочи към „алкохол и жени” за утеха - но намери само временно утешение (103). Кламенс разширява философията си за живота в последната глава, която се провежда в собствените му квартири. Клеманс разказва тревожните си преживявания като военнопленник от Втората световна война, изброява възраженията си срещу обичайни понятия за закон и свобода и разкрива дълбочината на неговото участие в Амстердам подземен свят. (Оказва се, че Кламенс държи известна крадена картина -Справедливите съдии от Ян ван Ейк- в апартамента си.) Клеманс реши да приеме живота - и да приеме собствената си паднала, неизчерпаема природа - но също така реши да сподели тревожните си прозрения с всеки, който ще слуша. В крайните страници на Паданетотой разкрива, че новата му професия „съдия-наказващ“ включва „да се отдадете на публична изповед възможно най-често“, за да признае, прецени и да се погрижи за своите провали (139).

Философия на действието на Камю: Една от най-големите философски проблеми на Камю е възможността животът да е безсмислен - и необходимостта (въпреки тази възможност) за действие и самоутвърждаване. Както Камю пише в своя тракт Митът за Сизиф (1942 г.), философският дискурс „преди това е бил въпрос на установяване дали животът трябва да има смисъл, за да се живее. Вече става ясно, напротив, че ще се живее по-добре, ако няма смисъл. Живеенето на преживяване, конкретна съдба, го приема изцяло. " Тогава Камю продължава да заявява, че „една от единствените кохерентни философски позиции по този начин е бунт. Това е постоянна конфронтация между човека и неговата собствена неизвестност. " Въпреки че Мит за Сизиф е класика на френската екзистенциалистка философия и централен текст за разбиране на Камю, Падането (която в края на краищата се появи през 1956 г.) не трябва да се приема само като измислена преработка на Митът за Сизиф. Клеманс се бунтува срещу живота си като парижки адвокат; той обаче се оттегля от обществото и се опитва да намери конкретни „смисли“ в действията си по начин, който Камю може би не е одобрил.

Историята на Камю в драмата: Според литературния критик Кристин Маргерисън, Клеманс е „самопровъзгласен актьор” и Падането сам по себе си е „най-големият драматичен монолог на Камю“. В няколко точки от кариерата си Камю работи едновременно като драматург и романист. (Неговите пиеси Калигула и Неразбирането се появява в средата на 40-те - същият период, в който е публикувано романите на Камю Непознатия и Чумата. И през 50-те години Камю пише и двамата Падането и работи върху театрални адаптации на романи на Достоевски и Уилям Фолкнер.) Камю обаче не беше единственият автор от средата на века, който прилага своите таланти и в театъра, и в романа. Колегата на Екзистенциалист на Камю Жан-Пол Сартр например е известен с романа си гадене и за неговите пиеси Мухите и Без изход. Друг от великите експериментална литература на 20 век - ирландски автор Самуел Бекет- създадени романи, които се четат малко като „драматични монолози“ (Молой, Малоун умира, Непоносимите), както и странно структурирани, задвижвани от герои игри (В очакване на Годот, Последната лента на Крап).

Амстердам, пътуване и изгнание: Въпреки че Амстердам е един от европейските центрове на изкуството и културата, градът придобива доста зловещ характер Падането. Ученикът в Камю Дейвид Р. Елисън намери няколко препратки към смущаващи епизоди в историята на Амстердам: първо, Падането припомня ни, че „търговията, свързваща Холандия с Индиите, включваше търговия не само с подправки, хранителни продукти и ароматна дървесина, но и с роби; и второ, романът се развива след „годините на Втората световна война, в които еврейското население на града (и на Холандия като цяло) е било обект на преследване, депортиране и крайна смърт в нацистките затворнически лагери. " Амстердам има тъмна история, а изгнанието в Амстердам позволява на Клеманс да се изправи пред собствените си неприятни минало. Камю заяви в своето есе „Любовта на живота“, че „това, което дава стойност на пътуването, е страхът. Разгражда един вид вътрешен декор в нас. Не можем да изневеряваме повече - да се скрием зад часовете в офиса или в завода. " Като влезе в живот в чужбина и нарушавайки по-ранните си успокояващи процедури, Клеманс е принудена да обмисли делата си и да се изправи срещу своите страхове.

Насилие и въображение: Въпреки че няма много открит конфликт или насилствени действия, директно показани в Падането, Спомените, въображенията и обратите на Клеманс добавят насилие и порочност към романа. След неприятна сцена по време на задръстване, например, Clamence си представя, че преследва груб мотоциклетист, „Изпревари го, затисна машината му към бордюра, отведе го настрана и му даде близането, което той беше напълно заслужен. С няколко вариации бях избягал този малък филм сто пъти във въображението си. Но беше късно и няколко дни дъвчах горчиво негодувание ”(54). Насилните и тревожни фантазии помагат на Клеманс да съобщи недоволството си от живота, който води. Късно в романа той сравнява чувствата си на безнадеждна и вечна вина със специален вид изтезания: „Трябваше да се подложа и да призная своята вина. Трябваше да живея в лекотата. За да сте сигурни, не сте запознати с онази клетка на подземието, която през Средновековието се е наричала леката лекота. Като цяло човек беше забравен там цял живот. Тази клетка се отличаваше от другите по гениални измерения. Не беше достатъчно висока, за да се изправи, нито пък достатъчно широка, за да легне вътре. Човек трябваше да предприеме неудобно отношение и да живее по диагонала ”(109).

Подходът на Клеманс към религията: Кламенс не се определя като религиозен човек. Препратките към Бог и християнството обаче играят основна роля в начина на говорене на Кламенс - и помагат на Кламенс да обясни промените си в отношението и мирогледа си. През годините на добродетелта и алтруизма Клеманс приема християнската любезност до гротескни размери: „Много Мой приятел християнин призна, че първоначалното чувство е да видиш как просякът се приближава към къщата си неприятно. Е, с мен беше по-лошо: преди това възхвалявах ”(21). В крайна сметка Кламенс намира още едно предназначение за религията, което е очевидно неудобно и неподходящо. По време на падането си адвокатът споменава „Бог в моите изказвания пред съда“ - тактика, която „събуди недоверие у клиентите ми“ (107). Но Кламенс също използва Библията, за да обясни своите прозрения за човешката вина и страдание. За него грехът е част от човешкото състояние и дори Христос на кръста е фигура на вина: “Той знаеше, че той изобщо не е невинен. Ако не понесе тежестта на престъплението, в което е обвинен, той е извършил други, въпреки че не знае кои от тях ”(112).

Clamence's ненадеждност: В няколко точки в Падането, Клеманс признава, че неговите думи, действия и явна идентичност имат съмнителна валидност. Разказвачът на Камю много добре играе различни, дори нечестни роли. Описвайки опита си с жени, Клеманс отбелязва, че „Играх играта. Знаех, че не им харесва един да разкрива твърде бързо целта си. Първо, както се казва, трябваше да има разговор, приятно внимание. Не се притеснявах от изказвания, адвокат, нито от погледи, като любителски актьор по време на военната си служба. Често сменях части, но винаги беше една и съща игра ”(60). И по-късно в романа той задава поредица от риторични въпроси - „Не лъжите в крайна сметка водят ли до истината? И всички мои истории, верни или неверни, не са склонни към едно и също заключение? “- преди да завърша това „Авторите на признания пишат специално, за да не изповядват, да не разказват нищо от това, което знаят“ (119-120). Би било погрешно да се предполага, че Кламенс не е дал на слушателя си нищо друго освен лъжи и измислици. И все пак е възможно той свободно да смесва лъжи и истина, за да създаде убедително „действие“ - че стратегически използва персона, за да прикрие конкретни факти и чувства.

• Мислите ли, че Камю и Кламенс имат подобни политически, философски и религиозни убеждения? Има ли големи разлики - и ако е така, защо смятате, че Камю реши да създаде герой, чиито възгледи са в противоречие с неговите?
• В някои важни пасажи в Падането, Клеманс въвежда насилствени образи и умишлено шокиращи мнения. Защо мислите, че Клеманс се спира на такива смущаващи теми? Как е готовността му да направи слушателя му неловко обвързан с ролята му на „съдия-наказващ се?“
• Колко точно надежден е според вас Clamence? Изглежда ли той някога да преувеличава, да затъмнява истината или да въвежда очевидни лъжи? Намерете няколко пасажа, където Clamence изглежда особено неуловимо или ненадеждно, и имайте предвид, че Clamence може да стане значително по-надежден (или значително по-малко) надежден от преминаване към пасаж.
• Повторно си представите Падането казано от различна гледна точка. Дали романът на Камю би бил по-ефективен като акаунт от първо лице на Кламенс, без слушател? Като ясно описание на живота на Кламенс от трето лице? Или е Падането върховно ефективен в сегашния си вид?

Бележка за позовавания:

Всички номера на страници се отнасят за превода на Джъстин О'Брайън Падането (Vintage International, 1991 г.).