Ръководство за възрожденския хуманизъм

Ренесансовият хуманизъм - наречен да го разграничи от хуманизма, който дойде по-късно - беше интелектуално движение, възникнало през 13 век и доминиращо над европейската мисъл през Ренесанс, която изигра значителна роля в създаването. В основата на Ренесансовия хуманизъм беше използването на изучаването на класически текстове, за да се промени съвременното мислене, прекъсвайки средновековния начин на мислене и създавайки нещо ново.

Един начин на мислене стигна до типизиране на възрожденските идеи: Хуманизмът. Терминът, извлечен от програма от изследвания, наречена „studia humanitatis“, но идеята да наречем този „хуманизъм“ наистина възникна през 19 век. Остава въпросът какво точно е бил ренесансовият хуманизъм. Джейкъб БъркхардСеминарният труд от 1860 г. „Цивилизацията на Ренесанса в Италия“ втвърди определението за хуманизъм в изучаването на класически - гръцки и римски - текстове, за да повлияе на начина, по който гледате вашият свят, като вземете от древния свят да реформира "модерното" и да дадете по-светъл, човешки възглед, фокусиран върху способността на хората да действат, а не да следват сляпо религиозни план. Хуманистите вярваха, че Бог е дал възможности и потенциал на човечеството, а мислителите хуманисти трябваше да действат, за да се възползват максимално от това.

Това определение все още е полезно, но историците все повече се опасяват, че тагът "Ренесансов хуманизъм" избутва голям диапазон от мисли и писания в един термин, който не обяснява адекватно тънкостите или вариации.

Ренесансовият хуманизъм започва през по-късния 13 век, когато гладът на европейците за изучаване на класически текстове съвпада с желанието да подражават на тези автори със стил. Те не са били директни копия, а са рисувани върху стари модели, подбирайки речник, стилове, намерения и форма. Всяка половина се нуждаеше от другата: Трябваше да разбереш текстовете, за да участваш в модата и това го върна в Гърция и Рим. Но това, което се разви, не беше набор от мимики от второ поколение; Ренесансовият хуманизъм започна да използва знания, любов и може би дори мания за миналото, за да промени начина, по който те и другите виждат и мислят за собствената си епоха. Това не беше пастика, а ново съзнание, включително нова историческа перспектива, даваща исторически базирана алтернатива на „средновековните“ начини на мислене. Хуманизмът започна да засяга културата и обществото и задвижва в голяма степен това, което сега наричаме Ренесанс.

Хуманистите, опериращи преди Петрарка, наречени "протохуманисти", бяха главно в Италия. Те включват Ловато Дей Ловати (1240–1309), падуански съдия, който може би е първият, който смеси четенето на латинска поезия с писането на модерна класическа поезия с голям ефект. Други се опитаха, но Ловато постигна далеч повече, възстановявайки наред с други неща трагедиите на Сенека. Гладът за връщане на стари текстове в света беше характерен за хуманистите. Това търсене беше жизненоважно, тъй като голяма част от материала беше разпръснат и забравен. Но Ловато имаше граници и неговият прозов стил остана средновековен. Неговият ученик Мусато свърза изследванията си от миналото със съвременните проблеми и написа в класическия стил, за да коментира политиката. Той е първият, който нарочно пише древна проза от векове и е нападнат за харесване на „езичници“.

Франческо Петрарх (1304–1374) е наречен баща на италианския хуманизъм и макар съвременната историография да играе ролята на индивиди, неговият принос е голям. Той твърдо вярва, че класическите писания не са просто свързани с неговата епоха, но виждат в тях морални напътствия, които могат да реформират човечеството, основен принцип на ренесансовия хуманизъм. Красноречието, което движеше душата, беше равностойно на студената логика. Хуманизмът трябва да бъде лекар на човешкия морал. Петрарх не прилага много от това мислене към правителството, но работи за обединяването на класиците и християните. Протохуманистите бяха до голяма степен светски; Петрарх купува религия в, като твърди, че историята може да има положителен ефект върху християнската душа. Твърди се, че той е създал „Хуманистичната програма“ и той твърди, че всеки човек трябва да изучава древните и да създава свой собствен стил.

Ако Петрарх не беше живял, хуманизмът щеше да се разглежда като заплашващ християнството. Действията му позволяват хуманизмът да се разпространи по-ефективно в края на 14 век. Кариерата, нуждаеща се от умения за четене и писане, скоро беше доминирана от хуманистите. В 15 век в Италия хуманизмът отново става светски и съдилищата в Германия, Франция и на други места се отклоняват, докато по-късно движение го върне към живот. Между 1375 и 1406 г. Колучио Салутати е канцлер във Флоренция и той прави града столица на развитието на Ренесансовия хуманизъм.

Към 1400 г. идеите на Ренесансовия хуманизъм се разпространяват, за да позволят речите и другите орации да се класифицират: необходима е дифузия, за да могат повече хора да разберат. Хуманизмът се възхищаваше, а висшите класове изпращаха синовете си да учат за кудолите и перспективите за кариера. До средата на 15 век образованието по хуманизъм е нормално в горната класа на Италия.

Цицерон, големият римски оратор, стана основен пример за хуманистите. Неговото осиновяване се завъртя обратно към светското. Петрарх и компания бяха политически неутрални, но сега някои хуманисти твърдяха, че републиките са по-добри от господстващите монархии. Това не беше ново развитие, но се отрази на хуманизма. Гръцкият също става по-често срещан сред хуманистите, дори ако често остава втори след Латинска и Римска. Въпреки това сега се работи огромно количество класически гръцки знания.

Някои групи искаха стриктно да се придържат към цицеронската латиница като модел за езици; други искаха да пишат в латински стил, те се чувстваха по-съвременни. Това, което се съгласиха, беше нова форма на обучение, която богатите приемаха. Съвременната историография също започва да излиза. Силата на хуманизма с неговата текстова критика и изследване е показана през 1440 г., когато Лоренцо Вала се доказва Дарението на Константин, привидно прехвърлянето на голяма част от Римската империя на папата е било фалшификация. Вала и други хора настояват за библейския хуманизъм - текстова критика и разбиране на Библията - да приближат хората до словото на Бог, което е било покварено.

През цялото това време коментарите и писанията на хуманистите нарастваха в слава и брой. Някои хуманисти започнаха да се отклоняват от реформирането на света и се концентрираха вместо това върху по-чистото разбиране на миналото. Но хуманистичните мислители също започнаха да разглеждат човечеството повече: като създатели, променящи света, които са направили свой собствен живот и които не трябва да се опитват да имитират Христос, а да намерят себе си.

До 1500-те години хуманизмът е доминиращата форма на образование, толкова широко разпространена, че се разделя на редица под-разработки. Тъй като усъвършенстваните текстове се предават на други специалисти, като математици и учени, получателите също така стават мислители на хуманистите. С развитието на тези области те се разделят и цялостната хуманистична програма за реформи се раздробява. Идеите престанаха да бъдат запасите на богатите, тъй като печатът донесе евтини писмени материали на по-широк пазар и сега масовата публика възприемаше, често несъзнателно, хуманистично мислене.

Хуманизмът се бе разпространил в Европа и макар да се разцепи в Италия, стабилните страни на север насърчиха връщане на движението, което започна да има същия мащабен ефект. Хенри VIII насърчава англичаните, обучени по хуманизъм, да заменят чужденци от неговия персонал; във Франция Хуманизмът се разглежда като най-добрият начин за изучаване на писанията. Джон Калвин се съгласи, като започна хуманистично училище в Женева. В Испания хуманистите се сблъскаха с Църквата и Инквизицията и се сляха с оцелялата схоластика като начин за оцеляване. Еразъм, водещият хуманист от 16 век, се появи в немскоезичните земи.

Към средата на 16 век хуманизмът е загубил голяма част от силата си. Европа беше въвлечена във война с думи, идеи, а понякога и оръжие за природата на християнството (the реформация), а хуманистичната култура е застигната от съперничеството на вероизповеданията, превръщайки се в полунезависими дисциплини, управлявани от вярата на района.