Белота: Определение в социологията

В социологията белотата се дефинира като съвкупност от характеристики и преживявания, които обикновено се асоциират с член на бялата раса и с бяла кожа. Социолозите смятат, че конструкцията на белотата е пряко свързана с корелиращата конструкция на хората от цвят като „други“ в обществото. Поради това, белотата идва с голямо разнообразие от привилегии.

Най-важното и последващо нещо, което социолозите са открили за белотата - да има бяла кожа и / или да бъде идентифициран като бял - в Съединените щати и Европа това белота се възприема като съществуваща нормалното. Белите хора „принадлежат“ и следователно имат право на определени права, докато хората от други расови категории—Еднадесет членове на коренното население - се възприемат и следователно се третират като необичайни, чужди или екзотични.

Виждаме и „нормалната“ природа на белотата и в медиите. Във филма и телевизията мнозинството от основните символи са бели, докато показва, че тези, които се отличават с участия и теми, насочени към небелите аудитории, се считат за нишови произведения, които съществуват извън този мейнстрийм. Докато създателите на телевизионни предавания Шонда Римс, Джинджи Кохан, Минди Калинг и Азиз Ансари допринасят за промяна в расовия пейзаж на телевизията, предаванията им все още са изключения, а не норма.

Това, че Америка е расово разнообразна, е реалност, обаче, има специално кодиран език, прилаган към не-белите, които бележат тяхното раса или етнос. Белите, от друга страна, не се категоризират по този начин. Афроамериканец, азиатски американец, индианец, мексиканец и т. Н. Са често срещани фрази, докато „европейски американец“ или „кавказки американец“ не са.

Друга често срещана практика сред белите е конкретно да се посочи расата на човек, с когото те са в контакт, ако този човек не е бял. Социолозите признават начин, по който говорим за сигнали на хората изпраща сигнал, че белите хора са „нормални“ американци, докато всички останали са американец от различен вид, който изисква допълнително обяснение. Този допълнителен език и това, което означава, обикновено се налага на не-белите, създавайки набор от очаквания и възприятия, независимо дали тези очаквания или възприятия са верни или невярно.

В общество, в което бялото се възприема като нормално, очаквано и по своята същност американско, бялото е рядко се моли да обяснят произхода на семейството си по този конкретен начин, който наистина означава: „Какви са ти?"

Без езикови квалификации, прикрепени към тяхната идентичност, етническа принадлежност става незадължителен за белите хора. Това е нещо, до което могат да имат достъп, ако желаят, да бъдат използвани като социални или културен капитал. Например, от белите американци не се изисква да се прегръщат и идентифицират с техните британски, ирландски, шотландски, френски или канадски предци.

Цветните хора са белязани от своята раса и етническа принадлежност по дълбоко смислени и последващи начини, докато, по думите на покойният британски социолог Рут Франкенберг, белите хора са "белязани" от описания език и очаквания по-горе. Всъщност белите се смятат за толкова невалидни за всяко етническо кодиране, че самата дума "етнически" се е превърнала в дескриптор на хора от цвят или елементи на техните култури. Например, в хитовото телевизионно предаване „Проект Runway“ по цял живот, съдия Нина Гарсия редовно използва "етнически" за обозначаване на дизайни и модели на дрехи, свързани с коренните племена в Африка и Северна и Южна Америка.

Помислете за това: Повечето магазини за хранителни стоки имат пътека за етническа храна, където ще намерите хранителни продукти, свързани с азиатска, близкоизточна, еврейска и испаноамериканска кухня. Такива храни, идващи от култури, съставени предимно от цветни хора, са етикетирани като "етнически", т.е. различни, необичайни или като екзотика, като има предвид, че всяка друга храна се счита за "нормална" и следователно е маркирана или разделена в една централизирана отделна местоположение.

Немаркираната природа на белотата се чувства нежна и неприветлива за някои бели. Това до голяма степен е причината, поради която белите се срещат от средата на 20-ти век до днес присвои и консумират елементи от черната, испанската, карибската и азиатската култура, за да изглеждат готини, бедрени, космополитни, остри, лоши, здрави и сексуални - наред с други неща.

Като се има предвид, че исторически вкоренените стереотипи кадрират цветните хора - особено черните и коренните американци - като и двамата са по-свързани с земята и по-автентичните от белите хора - много бели намират за рационални и етнически кодирани стоки, изкуства и практики за привлекателни. Присвояването на практики и стоки от тези култури е начин за белите хора да изразят идентичност, която противоречи на възприемането на основната белота.

Гейл Уолд, преподавател по английски, който е писал подробно по темата за расата, открил чрез архивни изследвания, които са известни късно певицата Джанис Джоплин изработи своята безплатна колела, свободолюбива, противокултурна сценична персона "Перла" след черната блус певица Беси Смит. Уолд разказва, че Джоплин говори открито за това как възприема чернокожите хора с душевност, известна сурова естественост, че липсват бели хора и това води до твърда и задушна очаквания за личното поведение, особено за жените и твърди, че Джоплин възприе елементи от роклята и вокалния стил на Смит, за да позиционира представянето си като критика на бялото heteronormative половите роли.

По време на контракултурната революция през 60-те години, далеч по-малко политически мотивираната форма на присвояване на култура продължава, докато младите бели хора си присвояват дрехи и иконография, като шапки и сънища на мечти от коренните американски култури, за да се позиционират като контракултурни и „безгрижни“ на музикални фестивали в целия страна. По-късно тази тенденция в присвояването ще премине към форми на африканска културна изява, като рап и хип-хоп.

Като расова категория, лишена от всяко кодово или етнически кодирано значение, "бялото" се определя не толкова от това, което е, а по-скоро от това, което не е-расово кодираното „друго“. Като такава белината е нещо, натоварено със социално, културно, политическо и икономическо значение. Социолози, които са изучавали историческата еволюция на съвременните расови категории - включително Хауърд Уинтън, David Roediger, Joseph R. Feagin и George Lipsitz - заключават, че значението на "бялото" винаги се е разбирало чрез процес на изключване или отрицание.

Като описват африканците или коренни американци като "диви, дивашки, изостанали и глупави", европейските колонисти се представят в контрастни роли като цивилизовани, рационални, напреднали и интелигентни. Кога робовладелците описаха афроамериканците, които те притежаваха като сексуално незабранени и агресивни, те също установиха образа на белотата - особено на белите жени - като чист и целомъдрен.

През всички епохи на робството в Америка, реконструкция, а и през 20-ти век, тези последни две конструкции се оказаха особено пагубни за афро-американската общност. Чернокожите и младежите претърпяха побои, изтезания и линч въз основа на дори най-лекото твърдение, че са обърнали нежелано внимание на бяла жена. Междувременно черните жени загубиха работа, а семействата загубиха домовете си, само за да научат по-късно, че така нареченото тригерно събитие никога не се е състояло.

Тези културни конструкции живеят и продължават да оказват влияние в американското общество. Когато белите описват латиноамериканците като "пикантни" и "огнени", те от своя страна изграждат определение на белите жени като опитни и равномерни. Когато белите стереотипи на афро-американски и латиноамерикански момчета като лоши, опасни деца, те се противопоставят на белите деца като добре държани и уважавани - отново дали тези етикети са верни или не.

Никъде това несъответствие не е по-очевидно, отколкото в медиите и съдебната система, в която хората в цвят рутинно се демонизират като злобни престъпници, които заслужават "какво им идва", докато белите престъпници рутинно се смятат за просто заблудени и пуснати с шамар по китката - особено в случаите на "момчета ще бъдат момчета. "

• Рут Франкенберг, Рут. "Бели жени, въпроси на расата: социалното изграждане на белотата." Университет на Минесота Прес, 1993
• Уолд, Гейл. "Едно от момчетата? „Белота, пол и изследвания на популярната музика“ в „Белота: критичен читател“, редактиран от Майк Хил. New York University Press, 1964; 1997