Chalchiuhtlicue: Ацтекска богиня на водата и сестра на Бог на дъжда Tlaloc

Chalchiuhtlicue (Chal-CHEE-ooh-tlee-quay), чието име означава „Тя от нефритовата пола“, е ацтекската богиня на водата, тъй като тя се събира на земята, като реки и океани, и така е смятана от ацтеките (1110–1521 г. н.е.) като покровителка на корабоплаването. Тя беше едно от най-важните божества, като покровителка на раждането и новородените.

Бързи факти: Chalchiuhtlicue

Водната богиня Chalchiuhtlicue по някакъв начин е свързана с бога на дъжда Тлалок, но източниците варират. Някои казват, че тя е била съпруга или женски колега на Тлалок; в други тя е сестра на Тлалок; а някои учени предполагат, че тя е самият Тлалок в отделен вид. Тя е свързана и с „Tlaloques“, братята на Tlaloc или може би с техните деца. В някои източници тя е описана като съпруга на ацтекския бог на огъня

Твърди се, че пребивава в планината, пускайки водата си, когато е подходящо: различни ацтекски общности я свързват с различни планини. Всички реки идват от планините в ацтекската вселена, а планините са като буркани (оли) напълнена с вода, която извира от утробата на планината и се измива до вода и защитава хора.

Богинята Chalchiuhtlicue често е изобразявана в книгите от преди колумбийския и колониалния период кондики като носенето на синьо-зелена пола, както личи от името й, от която тече дълга и обилна струя вода. Понякога новородените деца се изобразяват плаващи в този воден поток. Тя има черни линии на лицето си и обикновено носи а нефрит нос-щепсел. В ацтекската скулптура и портрети нейните статуи и изображения често са издълбани от нефрит или други зелени камъни.

Понякога се показва, че носи маската с очила на Tlaloc. Съюзническата Nahuatl дума "chalchihuitl" означава "капка вода" и тя се отнася до зеления камък нефрит и също се използва във връзка с очилата на Tlaloc, които сами по себе си могат да бъдат символ на водата. В Codex Borgia Chalchiuhtlicue е със змийски шапки и украшения за рокли със същите маркира като Tlaloc, а нейният полумесец украшение на носа е самата змия, маркирана с ивици и точки.

Според испанския конквистадор и свещеник Фрей Диего Дюран (1537–1588), който събирал ацтеките, Chalchiuhtlicue е бил почитан от ацтеките. Тя управлява водите на океаните, изворите и езерата и като такава се появява както в позитивен, така и в отрицателен вид. Тя се разглежда като положителен източник, който донесе пълни напоителни канали за отглеждане царевица когато тя се свързваше с богинята на царевицата Xilonen. При недоволство тя донесе празни канали и суша и беше сдвоена с опасната богиня на змията Chicomecoatl. Тя беше известна и с това, че създава водовъртежи и големи бури, което прави трудната водна навигация.

Основният мит, включващ Chalchuihtilcue, съобщава, че богинята властвала и унищожила предишния свят, известен в ацтекската митология като Четвъртото слънце, завършил в MEXICA версия на Погребете мит. Вселената на ацтеките се основава на Легенда за петте слънца, която казваше, че преди сегашния свят (Петото слънце) различните богове и богини направиха четири опита да създадат версии на света и след това ги унищожиха в ред. Четвъртото слънце (наречено Nahui Atl Tonatiuh или 4 Вода) е управлявано от Chalchiutlicue като свят на водата, където рибните видове са били чудни и изобилни. След 676 години Chalchiutlicue унищожава света при катаклизмен наводнение, превръщайки всички хора в риби.

Като партньор на Tlaloc, Chalchiuhtlicue е един от групата на боговете, които контролираха водата и плодородието. На тези божества беше посветена поредица от церемонии, наречени Atlcahualo, която продължи целия месец февруари. По време на тези церемонии ацтеките извършвали много ритуали, обикновено на планинските върхове, където жертвали деца. За ацтекската религия сълзите на децата се считали за добри поличби за обилен дъжд.

Фестивалният месец февруари, посветен на Chalchiuhtlicue, беше шестият месец на ацтекската година, наречен Etzalcualiztli. Той се състоя през сезона на дъждовете, когато нивите започват да узряват. Фестивалът се провеждаше в и около лагуните, като някои предмети бяха ритуално депозирани в лагуните, а събитията включваха пост, пируване, и авто-жертва от страна на свещениците. Тя включваше и човешка жертва от пленници на войни, жени и деца, някои от които бяха облечени в костюма на Chalchiuhtlicue и Tlaloc. Предложенията включват царевица, кръвта на пъдпъдъчи птици и смоли, изработени от копал и латекс.

Децата редовно са били принасяни в жертва на Chalchiuhtlicue в разгара на сухия сезон, точно преди да валят дъждовете; по време на фестивалите, посветени на Chalchiuhtlicue и Tlaloc, младо момче ще бъде принесено в жертва на Tlaloc на върха на планината извън Теночтитлани младо момиче ще бъде удавено в езерото Тескоко в Пантитлан, където се знае, че се появяват водовъртежи.

Редактиран и актуализиран от К. Крис Хърст.

• Брундж, Бър Картрайт. „Петото слънце: ацтекските богове, ацтекските светове.“ Остин: University of Texas Press, 1983. Печат.
• Карлсън, Джон Б. „Митът за погребението на Маите и Дрезденския кодекс, страница 74.“ Космология, календари и астрономия, базирана на хоризонта в древна Мезоамерика. Изд. Дауд, Ан С. и Сюзън Милбрат. Боулдър: University Press от Колорадо, 2015 г. 197–226. Печат.
• Дехоу, Даниеле. "Правилата за изграждане на ацтекско божество: Chalchiuhtlicue, Богинята на водата." Древна Мезоамерика (2018): 1–22. Печат.
• Гарса Гомес, Изабел. "De Calchiuhtlicue, Diosa De Ríos, Lagunas Y Manantiales." El Tlacuache: Patrimonio de Morelos (2009): 1–4. Печат.
• Хейдън, Дорис. "Водни символи и пръстени за очи в мексиканските кодекси." Индиана 8 (1983): 41–56. Печат.
• Леон-Портила, Мигел и Джак Емори Дейвис. "Мисълта и културата на ацтеките: изследване на древния ум Нахуатл." Норман: Университет в Оклахома Прес, 1963г. Печат.
• Милър, Мери Елън и Карл Таубе. "Илюстрован речник на боговете и символите на Древно Мексико и на маите." Лондон: Темза и Хъдсън, 1993. Печат.