Поляндри в Тибет: Братя, които се женят за същата съпруга

Поляндри е името, дадено на културната практика на брак на една жена на повече от един мъж. Терминът за полиандрия, когато съпрузите на споделената съпруга са братя помежду си братска полиандрия или аделфна полиандрия.

в Тибет, братска полиандрия беше приета. Братята биха се оженили за една жена, която е оставила семейството си, за да се присъедини към съпрузите си, а децата от брака ще наследят земята.

Подобно на много културни обичаи, полиандрията в Тибет е била съвместима с конкретни предизвикателства на географията. В страна, в която има малко обработваема земя, практиката на полиандрия ще намали броя на наследници, защото една жена има повече биологични ограничения за броя на децата, които може да има, отколкото мъж прави. По този начин земята ще остане в едно и също семейство, неразделна. Бракът на братя с една и съща жена би гарантирал, че братята остават в земята заедно, за да работят в тази земя, осигурявайки повече мъжки труд. Братската полиандрия разрешава споделянето на отговорности, така че един брат да може да се съсредоточи върху животновъдството, а друг например върху полетата. Практиката също така гарантира, че ако един съпруг трябва да пътува - например за търговски цели - друг съпруг (или повече) ще остане при семейството и земята.

родословия, регистри на населението и косвени мерки помогнаха на етнографите да преценят появата на полиандрия.

Мелвин С. Голдщайн, професор по антропология в Case Western University, описа някои детайли от тибетския обичай, особено полиандрия. Обичаят се среща в много различни икономически класове, но е особено често срещан в селяни със зелени земи. Най-големият брат обикновено доминира в домакинството, макар че всички братя на теория са равни сексуални партньори на споделената съпруга, а децата се считат за споделени. Там, където няма такова равенство, понякога има конфликт. Моногамията и полигинията също се практикуват, отбелязва той - полигинията (повече от една съпруга) се практикува понякога, ако първата жена е безплодна. Поляндри не е изискване, а избор на братя. Понякога брат решава да напусне многострадното домакинство, въпреки че всички деца, които той е родил до тази дата, остават в домакинството. Брачните церемонии понякога включват само най-големия брат, а понякога всички (възрастни) братя. Когато по време на брака има братя, които не са на възраст, те могат да се присъединят към домакинството по-късно.

Голдщайн съобщава, че когато попита тибетците защо те просто нямат моногамни бракове на братята и споделят земята между наследници (а не да го разделят, както биха направили други култури), тибетците казаха, че между майките ще има конкуренция за напредък на собствените си деца.

Голдщайн отбелязва също, че за участващите мъже, предвид ограничената земеделска земя, практиката на полиандрия е от полза за братя, защото работата и отговорността са споделени, а по-младите братя са по-склонни да имат сигурен стандарт жив. Тъй като тибетците предпочитат да не делят земята на семейството, семейният натиск работи срещу по-малък брат, постигащ успех сам.

Поляндри отказа, противопоставяйки се на политическите лидери на Индия, Непали Китай. Поляндри сега е против закона в Тибет, макар че понякога все още се практикува.

Поляндри, наред с широкото безбрачие сред будистките монаси, служи за забавяне на растежа на населението.

Томас Робърт Малтус (1766 - 1834), английският духовник, който учи ръст на населението, считат, че способността на населението да се задържи на ниво, пропорционално на способността за изхранване на населението, е свързано с добродетелта и с човешкото щастие. В "Есе за принципа на населението", 1798, книга I, глава XI, "От проверките на населението в Индостан и Тибет", Малтус документира а практикуват полиандрия сред индуистките Найри ​​и след това обсъждат полиандрията (и широко разпространеното безбрачие сред мъжете и жените в манастирите) сред Тибетци. Той рисува "Посолството на Търнър в Тибет", описание на капитан Самуел Търнър за пътуването му през Бутан (Бутан) и Тибет.

„Следователно религиозното пенсиониране е често, а броят на манастирите и монахините е значителен... Но дори и сред миряните бизнесът на населението продължава много студено. Всички братя от семейство, без ограничение на възраст или на брой, свързват богатството си с една жена, която е избрана от най-възрастните и считана за господарка на къщата; и каквато и да е печалбата от техните няколко занимания, резултатът се влива в общия магазин.

„Броят на съпрузите не е очевидно определен или ограничен в никакви граници. Понякога се случва, че в малко семейство има само един мъж; и броят, казва г-н Търнър, рядко може да надвиши онова, което роден в ранг в Teshoo Loomboo му посочи в семейство пребивава в квартала, в който тогава петима братя живеят заедно много щастливо с една жена под едно и също семейство компактна. Нито един вид лига се ограничава само до по-ниските групи хора; често се среща и в най-богатите семейства. "

Практиката на полиандрия в Тибет е може би най-известната и най-добре документирана честота на културната полиандрия. Но това се практикува в други култури.

Има справка за премахването на полиандрията в Лагаш, шумерски град, около 2300 г. пр.н.е.

Индуисткият религиозен епичен текст, Махабхарата, споменава жена Драупади, която се омъжва за петима братя. Драупади беше дъщеря на царя на Панчала. Поляндри се практикувал в част от Индия, близка до Тибет, а също и в Южна Индия. Някои пахари в Северна Индия все още практикуват полиандрия, а братската полиандрия е станала по-често срещана в Пенджаб, вероятно за да се предотврати разделянето на наследени земи.

Както бе отбелязано по-горе, Малтус обсъжда полиандрията сред найрите на Малабарското крайбрежие на Южна Индия. Найрите (Nairs или Nayars) бяха индуисти, членове на колекция от касти, който понякога е практикувал или хипергамия - сключване на брак във висши касти - или полиандрия, въпреки че не е склонен да описва това е като брак: „Сред Найрите е обичай една жена Найр да се привързва към двамата си мъже, или четирима, или може би Повече ▼."

Голдщайн, който е изучавал тибетската полиандрия, също документира полиандрия сред хората от Пахари, индуистки фермери, живеещи в по-ниски части на Хималаите, които от време на време практикуват братска полиандрия.

• „Пахари и тибетски поляндри преразгледани“, Етнология. 17(3): 325-327, 1978.
• „Естествена история“ (кн. 96, бр. 3, март 1987, с. 39-48)