В Южна Африка (1949-1994) Апартейд, вашата расова класификация е всичко. Определяше къде можеш на живо, кой би могъл се ожени, видовете работни места, които бихте могли да получите и толкова много други аспекти от живота ви. Цялата правна инфраструктура на Апартхейд се опираше на расова класификация, но определянето на расата на човек често падаше на лицата, пребиваващи преброяване и други бюрократи. Произволните начини, по които са класифицирали расата, са поразителни, особено когато човек счита, че целият живот на хората зависи от резултата.
Дефиниране на раса
1950г Закон за регистрация на населението декларира, че всички южноафриканци са класифицирани в една от трите раси: бяла, „местна“ (черна африканска) или цветна (нито бяла, нито „местна“). Законодателите разбраха, че опитите за класифициране на хората научно или по някакви зададени биологични стандарти никога няма да дадат резултат. Затова вместо това те определиха расата по отношение на две мерки: външен вид и обществено възприятие.
Според закона човек е бял, ако е „очевидно... [или] общоприет като бял.“ Определението за „роден“ беше още по-разкриващо: „човек който всъщност е или е общоприет като член на която и да е аборигенска раса или африканско племе. "Хората, които биха могли да докажат, че са" приети "като друга раса, всъщност могат да поискат да променят расовата си класификация. Един ден можеш да си „роден“, а на следващия „оцветен“. Не ставаше дума за „факт“, а за възприятие.
Възприятие за раса
За много хора оставаше малко въпросът как ще бъдат класифицирани. Появата им се приведе в съответствие с предразсъдъците за една или друга раса и те се свързваха само с хора от тази раса. Имаше обаче и други индивиди, които не се вписваха добре в тези категории и опитът им подчертаваше абсурдния и произволен характер на расовите класификации.
В първоначалния кръг на расовата класификация през 50-те години на миналия век, преброителите опитали онези, за чиято класификация не са сигурни. Те попитаха хората на езика (езиците), на които говориха, на професията им, дали са плащали „местни“ данъци в миналото, с кого са се свързали и дори какво са яли и пили. Всички тези фактори бяха разглеждани като индикатори за раса. Състезанието в това отношение се основаваше на икономически и житейски разлики - самите различия на законите на апартейда, за да се „защити“.
Тестова надпревара
През годините бяха създадени и някои неофициални тестове, за да се определи расата на индивидите, които или са обжалвали класификацията си, или чиято класификация е била оспорена от други. Най-скандалният от тях беше „тестът с молив“, който казваше, че ако молив, поставен в нечия коса, изпадне, той или тя е бял. Ако той изпадне с треперене, „оцветен“ и ако остане поставен, той или тя е „черен“. Индивидите също могат да бъдат подложени на унизителни изследвания на цвета на гениталиите си или на всяка друга част от тялото, която определящият служител смята за ясен маркер на раса.
Отново обаче тези тестове имах да се отнася до външния вид и обществените възприятия и в расифицираното и сегрегирано общество в Южна Африка, външността определя общественото възприятие. Най-ясният пример за това е тъжният случай на Сандра Лаинг. Г-жа Лейнг е родена от бели родители, но външният й вид приличаше на лице със светла кожа. След като нейната расова класификация беше оспорена в училище, тя беше преквалифицирана като цветна и експулсирана. Баща й взе тест за бащинство и в крайна сметка семейството й я преквалифицира като бяла. Тя все още беше остракирана от бялата общност обаче и в крайна сметка се омъжи за чернокож. За да остане с децата си, тя поиска да бъде преквалифицирана отново като цветна. И до днес, повече от двадесет години след края на Апартхейда, братята й отказват да говорят с нея.
Източници
Посел, Дебора. "Раса като здрав разум: Расова класификация в Южна Африка на ХХ век, " Преглед на африканските изследвания 44.2 (септември 2001 г.): 87-113.
Posel, Дебора, "Какво е в име?: Расови категоризации при Апартейд и техния отвъдния живот, " Трансформация (2001).