Социализмът в Африка и африканският социализъм

При независимост африканските страни трябваше да решат какъв тип държава да създадат и между 1950 и средата на 80-те години на миналия век тридесет и пет от страните в Африка приеха социализъм в определен момент. Ръководителите на тези страни смятат, че социализмът предлага най-добрия шанс за преодоляване на това много пречки тези нови държави се сблъскаха при независимостта. Първоначално африканските лидери създадоха нови, хибридни версии на социализма, известни като африкански социализъм, но от 70-те години на миналия век, няколко държави се насочиха към по-ортодоксалното понятие за социализъм, известно като научен социализъм. Каква беше привлекателността на социализма в Африка и какво направи африканския социализъм различен от научния социализъм?

1. Социализмът беше антиимперски. Идеологията на социализма е изрично антиимперска. Докато САЩ (който беше лице на социализма през 50-те години на миналия век) по всяка вероятност беше самата империя, нейният водещ основател Владимир Ленин написа един от най-известните антиимперски текстове на 20-те години
   instagram viewer
   ^тата век: Империализмът: най-високият етап на капитализма. В тази работа Ленин не само критикува колониализма, но и твърди, че печалбите от империализма ще „изкупуват” индустриалните работници в Европа. Работната революция, заключи той, ще трябва да дойде от неиндустриализираните, неразвитите страни на света. Това противопоставяне на социализма на империализма и обещанието за революция, идващи в неразвитите страни, го направиха привлекателен за антиколониалните националисти по света през 20-те години^тата век.
2. Социализмът предложи начин да се прекъсне със западните пазари. За да бъдат наистина независими, африканските държави трябваше да бъдат не само политически, но и икономически независими. Но повечето бяха в капан в търговските отношения, установени при колониализма. Европейските империи бяха използвали африканските колонии за природни ресурси, така че когато тези държави постигнаха независимостта, им липсваха индустрии. Основните компании в Африка, като минната корпорация Union Minière du Haut-Katanga, бяха европейски и европейски. Приемайки социалистическите принципи и работейки със социалистическите търговски партньори, африканските лидери се надяваха да избягат от неоколониалните пазари, на които колониализмът ги остави.
3. През 50-те години социализмът очевидно има доказан опит. Когато СССР е формиран през 1917 г. по време на Руска революция, това беше аграрна държава с малко индустрия. Той беше известен като изостанала страна, но по-малко от 30 години по-късно, САЩ се превърна в една от двете суперсили в света. За да избягат от своя цикъл на зависимост, африканските държави трябваше много бързо да индустриализират и модернизират инфраструктурата си, а африканските лидери се надяваха че чрез планиране и контрол на техните национални икономики, използвайки социализма, те биха могли да създадат икономически конкурентни, модерни държави в рамките на няколко десетилетия.
4. Социализмът изглеждаше много по-естествен с африканските културни и социални норми от индивидуалистичния капитализъм на Запада. Много африкански общества поставят голям акцент върху реципрочността и общността. Философията на Ubuntu, което подчертава свързаната природа на хората и насърчава гостоприемството или даването, често е в контраст с индивидуализма на Запад и много африкански лидери твърдяха, че тези ценности правят социализма по-подходящ за африканските общества, отколкото капитализма.
5. Еднопартийните социалистически държави обещаха единство. При независимост много африкански държави се надпреварваха да установят усещане за национализъм сред различните групи, съставляващи населението им. социализъм предложи обосновка за ограничаване на политическата опозиция, която лидерите - дори преди това либерални - дойдоха като заплаха за националното единство и прогрес.

В десетилетията преди деколонизацията няколко африкански интелектуалци, като Леополд Сенгор, бяха привлечени към социализма през десетилетията преди независимостта. Сенгор чете много от емблематичните социалистически произведения, но вече предлага африканска версия на социализма, която ще стане известна като африкански социализъм в началото на 50-те години.

Няколко други националисти, като бъдещия президент на Гвинея, Ахмед Секу Туре, бяха силно включени в профсъюзите и искаха правата на работниците. Тези националисти често бяха далеч по-слабо образовани от мъжете като Сенгор, но малцина имаха свободното време да четат, пишат и дискутират социалистическа теория. Тяхната борба за заплати за живот и основните защити от работодателите направиха социализма привлекателен за тях, по-специално вида на модифицирания социализъм, който мъжете като Сенгор предлагаха.

Въпреки че африканският социализъм е бил различен от европейския, или марксист, социализъм в много отношения, все пак по същество ставаше въпрос за опит решаване на социалните и икономическите неравенства чрез контролиране на средствата за производство. Социализмът предостави както обосновка, така и стратегия за управление на икономиката чрез държавен контрол върху пазарите и дистрибуцията.

Националистите, които се бориха години, а понякога и десетилетия, за да избягат от господството на Запада, нямаха интерес, въпреки това, за да станат подчинени на САЩ, те също не искат да въвеждат чужди политически или културни идеи; те искаха да насърчат и популяризират африканските социални и политически идеологии. Така че лидерите, които въведоха социалистически режими малко след независимостта - като в Сенегал и Танзания - не възпроизведоха марксистко-ленински идеи. Вместо това те разработиха нови, африкански версии на социализма, които подкрепиха някои традиционни структури, докато обявиха, че техните общества са - и винаги са били - безкласни.

Африканските варианти на социализма също позволяват много повече свобода на религията. Карл Маркс нарече религията „опиум на народа“, а по-ортодоксалните версии на социализма се противопоставят на религията далеч повече, отколкото африканските социалистически страни. Религията или духовността е била и е изключително важна за мнозинството от африканските хора, въпреки че африканските социалисти не ограничават практиката на религия.

Най-известният пример за африканския социализъм беше радикалната политика на Юлиус Ньер ujamaaили вилагизация, в която той насърчава и по-късно принуждава хората да се преместят в моделни села, за да могат да участват в колективно земеделие. Тази политика, според него, ще реши много проблеми наведнъж. Това би помогнало за събирането на селското население на Танзания, така че те да могат да се възползват от държавни услуги като образование и здравеопазване. Той също така вярваше, че това ще помогне за преодоляване на трибализма, който обединява много постколониални държави, а Танзания всъщност избягва до голяма степен този конкретен проблем.

Въвеждането на ujamaa обаче беше недостатък. Малцина, които бяха принудени да се придвижат от държавата, го оцениха, а някои бяха принудени да се местят на моменти, което означаваше, че трябва да напуснат ниви, вече засети с реколта за тази година. Производството на храни падна, а икономиката на страната пострада. Имаше напредък по отношение на общественото образование, но Танзания бързо се превръща в една от най-бедните страни в Африка, държана на плавател от чужда помощ. Едва през 1985 г., въпреки че Nyerere се оттегли от властта и Танзания се отказа от експеримента си с африканския социализъм.

До този момент африканският социализъм отдавна не беше на мода. Всъщност бившите привърженици на африканския социализъм вече започват да се обръщат срещу идеята в средата на 60-те години. В реч през 1967г, Kwame Nkrumah твърди, че терминът "африкански социализъм" е станал твърде неясен, за да бъде полезен. Всяка страна имаше своя версия и нямаше съгласувано твърдение за това какво е африкански социализъм.

Нкрума също така твърди, че понятието за африкански социализъм се използва за популяризиране на митовете за предколониалната ера. Той с основание твърди, че африканските общества не са били безкласови утопии, а са били белязани от различни видове социална йерархия и той напомни на аудиторията си, че африканските търговци са участвали с охота в търговия с роби. Според него връщането на едро към предколониалните ценности не е нужно на африканците.

Нкрума твърди, че това, което африканските държави трябва да направят, е връщане към по-ортодоксални марксистко-ленински социалисти идеали или научен социализъм и точно това направиха няколко африкански държави през 70-те години, като Етиопия и Мозамбик. На практика обаче няма много разлики между африканския и научния социализъм.

Научният социализъм се разпорежда с риториката на африканските традиции и обичайните представи за общност и говори за историята на марксистки, а не на романтични термини. Подобно на африканския социализъм, научният социализъм в Африка беше по-толерантен към религията и земеделската основа на Африканските икономики означаваха, че политиката на научните социалисти не може да бъде толкова различна от тази на африканската социалист. Това беше по-скоро изместване на идеите и посланието, отколкото практиката.

Като цяло социализмът в Африка не надживява краха на САЩ през 1989 г. Загубата на финансов привърженик и съюзник под формата на САЩ беше определено част от това, но така също беше необходимостта от много африкански държави от заеми от Международния валутен фонд и света Bank. До 80-те години тези институции изискват от държавите да освободят държавните монополи върху производството и дистрибуцията и да приватизират промишлеността, преди да се съгласят на заеми.

Риториката на социализма също изпадаше в полза и населението настояваше за многопартийни държави. С променящата се обвързаност повечето африкански държави, които бяха приели социализма под една или друга форма, обхванаха вълната от многопартийна демокрация, която обхвана Африка през 90-те години. Сега развитието се свързва с външната търговия и инвестициите, а не с контролирани от държавата икономики, но много от тях все още чакат социалната инфраструктура, като общественото образование, финансира здравеопазването и развитите транспортни системи, които са социализъм и развитие обещал.

• Питчер, М. Ан и Кели М. Askew. "Африкански социализми и постсоциализми." Африка 76.1 (2006) Академичен един файл.
• Карл Маркс, Представяне на Принос към критиката на Философията на правото на Хегел, (1843), наличен в Марксистки интернет архив.
• Nkrumah, Kwame. "Африканският социализъм е преразгледан, "реч, проведена на семинара за Африка, Кайро, преписана от Доминик Туиди, (1967 г.), достъпна на Марксистки интернет архив.
• Томсън, Алекс. Въведение в африканската политика. Лондон, GBR: Routledge, 2000 г.