Тъй като поробването на афро-американците се превърна в предпочитан аспект от обществото на Съединените щати, хората започнаха да поставят под въпрос морала на робството. През XVIII и XIX век, the движение за премахване расте, първо чрез религиозните учения на квакерите и по-късно чрез анти-робските организации.
Историкът Хърбърт Аптекер твърди, че съществуват три основни философии на анулирането на движението: морално убеждение; нравствено насилие, последвано от политически действия и накрая съпротива чрез физическо действие.
Докато анулиционистите като Уилям Лойд Гарисън бяха вярващи през целия живот в морално убеждение, други като Фредерик Дъглас изместиха мисленето си, за да включат и трите философии.
Морално убеждение
Много отпадатели вярваха в пацифисткия подход за прекратяване на робството.
Аболиционисти като Уилям Уелс Браун и Уилям Лойд Гарисън вярваха, че хората биха били готови да променят приемането си на робство, ако успеят да видят морала на поробените хора.
За тази цел анулиционистите, вярващи в моралното убеждение, публикуваха робски разкази, като например Хариет Джейкъбс
Инциденти в живота на робско момиче и вестници като Северната звезда и Освободителят.Говорители като Мария Стюарт говори на кръгове с лекции пред групи от цял Север и Европа, за да тълпи хора, които се опитват да ги убедят да разберат ужасите на робството.
Морално убеждение и политически действия
Към края на 30-те години на миналия век много отменили се отдалечаващи се от философията на моралното убеждение. През 1840-те, местни, държавни и национални срещи на Национални негърски конвенции съсредоточен около горещия въпрос: как афро-американците могат да използват както моралното убеждение, така и политическата система, за да сложат край на робството.
В същото време партията на свободата изграждаше пара. Партията на свободата е създадена през 1839 г. от група анулирани хора, които смятат, че искат да продължат еманципацията на поробените чрез политическия процес. Въпреки че политическата партия не е популярна сред избирателите, целта на Партията на свободата е да подчертае важността на прекратяването на поробителството в Съединените щати.
Въпреки че афро-американците не бяха в състояние да участват в изборния процес, Фредерик Дъглас също беше твърдо вярващ, че моралното убеждение трябва да бъде последвано от политически действия, аргументирайки „пълното премахване на робството, необходимо за разчитане на политическите сили в Съюза, и следователно дейностите по премахване на робството трябва да бъдат в рамките на Конституция ".
В резултат на това Douglass работи първо с партиите Liberty и Free-Soil. По-късно той насочи усилията си към Републиканската партия, като пише редактории, които ще убедят членовете й да помислят за еманципацията на робството.
Съпротива чрез физическо действие
За някои анулиционисти моралното самоубийство и политическите действия не бяха достатъчни. За тези, които желаят незабавна еманципация, съпротивата чрез физическа активност е била най-ефективната форма на премахване.
Хариет Тубман беше един от най-големите примери за съпротива чрез физически действия. След като си осигури свободата, Тубман пътува из южните щати приблизително 19 пъти между 1851 и 1860 година.
За поробените афро-американци бунтът се смяташе за някои от единствените средства за еманципация. Мъже като Габриел Просер и Нат Търнър планираха въстания в опита си да намерят свобода. Докато Бунтът на Прошер беше неуспешен, това накара южните роби на роби да създадат нови закони, за да поддържат афро-американците поробени. От друга страна, въстанието на Търнър достигна някакво ниво на успех, преди да бъде завършен бунтът, повече от петдесет бели бяха убити във Вирджиния.
Белият отменилият се Джон Джон Браун планира рейда на ферибота на Харпър във Вирджиния. Въпреки че Браун не беше успешен и той беше обесен, наследството му като отменилият се, който ще се бори за правата на афро-американците, го накара да бъде уважаван в афро-американските общности.
И все пак историкът Джеймс Хортън твърди, че въпреки че тези въстания често са били спрени, това е внушило голям страх у южните роби на робите. Според Хортън, рейдът на Джон Браун е „критичен момент, който сигнализира за неизбежността на войната, за враждебност между тези две секции над институцията на робството“.