Разбиране на човешката жертва на маите

Защо маите извършиха човешки жертви? Че Хора на маите практикуваната човешка жертва не е под въпрос, но предоставянето на мотиви е част от спекулациите. Думата жертва е от латинския и се свързва с думата свещена - човешки жертви, както много други ритуалите в маите и други цивилизации, бяха част от свещен ритуал, акт на привличане или отдаване на почит на богове.

Както всички човешки общества, маите се сблъскаха с несигурността в света, непостоянните климатични модели, които донесе суша и бури, гневът и насилието на враговете, появата на болести и неизбежността на смъртта. Техният пантеон на боговете осигуряваше някакъв възприет контрол над техния свят, но те трябваше общуват с тези богове и извършват дела, показващи, че са достойни за късмет и добро метеорологично време.

Маите извършвали човешки жертви по време на определени обществени събития. Човешките жертвоприношения се провеждали на конкретни фестивали в техния годишен календар, по време на криза, при посвещения на сгради в краищата или началото на войната, при присъединяването към престола на нов владетел и по времето на това смъртта на владетеля Жертвата на всяко от тези събития вероятно е имала различно значение за хората, които са извършвали жертвоприношенията.

Маите оценяваха живота високо и според техния религия, имаше отвъдното, така че човешката саможертва на хората, за които са се грижили - като децата, не се възприема като убийство, а по-скоро поставя живота на този индивид в ръцете на божествата. Въпреки това, най-високата цена за даден човек е да изгуби децата си, като по този начин детската жертва е наистина свято действие, извършено в моменти на криза или време на ново начало.

По време на война и при присъединяването на владетеля човешките жертви може би са имали политическо значение, тъй като владетелят е показвал способността си да контролира другите. Учените предполагат, че обществената жертва на пленниците е да покаже тази способност и да успокои хората, че прави всичко възможно, за да остане в комуникация с боговете. Въпреки това, Inomata (2016) предполага, че маите никога не са оценявали или обсъждали "легитимността" на владетел: жертвата е била просто очаквана част от присъединяването.

Свещениците и владетелите на маите също направиха лична саможертва, използвайки обсидианови ножове, шипове на шипове и плетени въжета, за да изтеглят кръв от собствените си тела като жертва на богове. Ако владетел загуби битка, той самият беше измъчван и жертван. Луксозни стоки и други предмети бяха поставени на свещени места като Великия ценот в Чичен Ица и в погребенията на владетелите, заедно с човешките жертви.

Когато хората в съвременните общества се опитват да измислят целта на човешката жертва в миналото, ние сме склонни да поставяме собствените си концепции за това как хората мислят за себе си като индивиди и членове на обществото, как се установява властта в нашия свят и колко контрол ние вярваме, че нашите богове имат свят. Затруднява, ако не и невъзможно да разберем какво би могло да бъде реалността за маите, но не по-малко увлекателно за нас да научим за себе си в процеса.

Източници:

• Ардрен Т. 2011. Овластени деца в класическите жертвоприношения на Маите. Детство в миналото 4(1):133-145.
• Иномата Т. 2016. Теории за силата и легитимността в археологическите контексти: Бързият режим на властта във формиращата общност на маите от Джейбал, Гватемала.Политически стратегии в предколумбовата мезоамерика. Боулдър: University Press от Колорадо. стр. 37-60.
• Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Керамиката на свещения ценот в Chichén Itzá. Тулан, Луизиана: Фондация за развитие на мезоамериканските изследвания, Inc. (FAMSI).