Повече от четири десетилетия са минали от времето на Rev. Убийството на Мартин Лутър Кинг през 1968г. В следващите години Кинг е превърнат в стопанска стока, неговият образ е използван за ястребване на всякакви стоки, а сложните му послания относно социалната справедливост се свеждат до здрави хапки.
Освен това, докато Кинг е автор на редица изказвания, проповеди и други съчинения, обществеността до голяма степен е запозната само с няколко - а именно с речта си „Писмо от затвора в Бирмингам“ и „Имам мечта“. По-малко известните изказвания на Кинг разкриват човек, който дълбоко обмисля проблемите на социалната справедливост, международните отношения, войната и морала. Голяма част от това, което Кинг обмисляше в своята реторика, остава актуално през 21 век. Разберете по-задълбочено какво Мартин Лутър Кинг-младши застана с тези откъси от неговите съчинения.
Поради изключителното си въздействие върху движение за граждански права, лесно е да забравим, че Кинг беше министър, както и активист. В речта си от 1954 г. „Преоткриване на изгубените ценности“ Кинг изследва причините, поради които хората не успяват да живеят целостно. В речта той обсъжда начините, по които науката и войната са повлияли на човечеството и как хората са се отказали от своето чувство за етика, възприемайки релативистки начин на мислене.
„Първото нещо е, че сме възприели в съвременния свят един вид релативистка етика“, каза Кинг. „… Повечето хора не могат да отстояват своите убеждения, тъй като по-голямата част от хората може да не го правят. Вижте, всеки не го прави, така че трябва да е грешно. И тъй като всички го правят, това трябва да е правилно. Това е някакво числово тълкуване на това, което е правилно. Но тук съм, за да ви кажа тази сутрин, че някои неща са правилни, а някои не са наред. Вечно така, абсолютно така. Грешно е да мразя. Винаги е грешно и винаги ще бъде грешно. Грешно е в Америка, в Германия е грешно, в Русия е в грешка, в Китай е грешно. Това беше грешно през 2000 г. пр. Н. Е. И грешно през 1954 г. А. Д. Винаги е било грешно. и винаги ще бъде погрешно. "
В своята проповед „Изгубени ценности“ Кинг също обсъжда атеизма, описвайки практическия атеизъм, много по-зловещ като теоретичния атеизъм. Той отбеляза, че църквата привлича множество хора, които плащат служене на Бога, но живеят живота си, сякаш Бог не съществува. "И винаги съществува опасност да го накараме да се появи външно, че ние вярваме в Бог, когато вътрешно не го правим", каза Кинг. „Ние казваме с уста, че вярваме в него, но живеем с живота си така, както той никога не е съществувал. Това е непрекъснато опасността пред религията. Това е опасен тип атеизъм. "
През май 1963 г. Кинг изнесе реч, наречена „Продължавай да се движиш“ в баптистката църква „Свети Лука“ в Бирмингам, Ала. По това време полицията е арестувала стотици активисти за граждански права за протестна сегрегация, но Кинг се стреми да ги вдъхнови да продължат да се бият. Той каза, че времето на затвора си заслужава, ако това означава приемането на законодателство за граждански права.
"Никога в историята на тази нация не са били арестувани толкова много хора, заради каузата на свободата и човешкото достойнство", каза Кинг. „Знаете, че в момента в затвора има приблизително 2500 души. Сега да кажа това. Нещото, което сме предизвикателство да направим, е да поддържаме това движение да се движи. Има сила в единството и има сила в числата. Докато ние продължаваме да се движим така, както се движим, силовата структура на Бирмингам ще трябва да се предаде. “
Мартин Лутър Кинг печели Нобеловата награда за мир през 1964г. След като получи честта, той изнесе реч, която свързваше тежкото положение на афроамериканеца с това на хората по целия свят. Той наблегна и на стратегията за ненасилие за постигане на социална промяна.
„Рано или късно всички хора по света ще трябва да открият начин да живеят заедно в мир и по този начин да превърнат тази чакаща космическа елегия в творчески псалм на братството“, каза Кинг. „За да се постигне това, човекът трябва да развие за целия човешки конфликт метод, който отхвърля отмъщението, агресията и отмъщението. Основата на такъв метод е любовта. Отказвам да приема циничната представа, че нацията след нацията трябва да се спира по милитаристична стълба в ада на термоядреното унищожение. Вярвам, че невъоръжената истина и безусловната любов ще имат последната дума в реалността. "
През април 1967 г. на среща от Кинг изнесе адрес, наречен „Отвъд Виетнам: Време за нарушаване на мълчанието“ Духовенство и миряни, загрижени в Ривърсайдската църква в Ню Йорк, в което той изрази неодобрението си от на Виетнамска война. Той също така обсъди безпокойството си, че хората смятат, че активист за граждански права като него трябва да остане извън антивоенното движение. Кинг разглежда движението за мир и борбата за граждански права като взаимосвързани. Той каза, че се противопоставя на войната, отчасти, защото войната отклонява енергията от помощ на бедните.
„Когато машини и компютри мотивите за печалба и правата на собственост се считат за по-важни от хора, гигантските тризнаци на расизма, материализма и милитаризма не могат да бъдат завладени, ”Кинг казах. „… Този бизнес с изгаряне на хора с напалм, с пълнене на домовете на нашата нация с сираци и вдовици, с инжектиране на отровни наркотици от омраза във вените на хората нормално хуманно, изпращането на мъже у дома от тъмни и кървави биткойни физически увредени и психически обезсърчени, не може да бъде примирено с мъдрост, справедливост и любов. Нация, която продължава година след година да харчи повече пари за военна отбрана, отколкото за програми за социално издигане, наближава духовната смърт. "
Само ден преди убийството си Кинг изнесе речта си „Бих на планината“ на 3 април 1968 г., за да се застъпи за правата на стачките санитарни работници в Мемфис, Тен. Речта е зловеща в смисъл, че Кинг се позовава на собствената си смъртност няколко пъти през нея. Той благодари на Бога, че му е позволил да живее в средата на 20-ти век, тъй като се случват революции в Съединените щати и по целия свят.
Но Кинг не забравя да подчертае обстоятелствата на афроамериканците, аргументирайки, че „в революцията за правата на човека, ако нещо не е направено, и в побързайте, за да изведете оцветените народи по света от дългите си години на бедност, дългите им години на нараняване и пренебрежение, целият свят е обречен. … Добре е да се говори за „улици, в които тече мляко и мед“, но Бог ни заповяда да се тревожим за бедните тук и децата му, които не могат да ядат три квадратни хранения на ден. Добре е да говорим за новия Йерусалим, но един ден Божиите проповедници трябва да говорят за Ню Йорк, новата Атланта, новата Филаделфия, новия Лос Анджелис, новия Мемфис, Тенеси. Това е, което трябва да направим. "