Интеракционистка перспектива в социологията

Теория на символното взаимодействиеили символичният интеракционизъм е една от най-важните перспективи в областта на социологията, осигуряваща ключова теоретична основа за голяма част от изследванията, проведени от социолозите.

Централният принцип на интерактивната перспектива е, че смисълът, който произлизаме и приписваме на света около нас, е a социално строителство произведени от ежедневното социално взаимодействие.

Тази перспектива е фокусирана върху това как използваме и интерпретираме нещата като символи, за да общуваме помежду си, как създаваме и поддържаме себе си, което представяме на света и усещане за себе си в нас и как създаваме и поддържаме реалността, за която смятаме, че е истина.

Това изображение от емисия от Tumblr „Rich Kids of Instagram“, което визуално каталогизира начина на живот на най-заможните тийнейджъри и млади хора в света, дава пример за тази теория.

На тази снимка изобразената млада жена използва символите на шампанското и частен самолет, за да сигнализира за богатството и социалния статус. Суичърът, описващ я като „издигната на шампанско“, както и достъпът й до частен самолет, съобщава начин на живот на богатство и привилегии, които служат за потвърждаване на принадлежността й към този много елитен и малък социален група.

Тези символи също я поставят в превъзходно положение в по-големите социални йерархии на обществото. Споделяйки изображението в социалните медии, той и символите, които го съставят, действат като декларация, която гласи: „Това съм кой съм“.

Социолозите проследяват теоретичните корени на интеракционистката перспектива Макс Вебер, един от основателите на полето. Основен принцип на подхода на Вебер към теоретизиране на социалния свят беше, че действаме въз основа на нашата интерпретация на света около нас. С други думи, действието следва смисъла.

Тази идея е централна в най-четената книга на Вебер, Протестантската етика и духът на капитализма. В тази книга Вебер демонстрира стойността на тази перспектива, като илюстрира колко исторически е протестант мироглед и набор от нрави рамкират работата като зов, ръководен от Бог, което от своя страна придава морално значение на всеотдайността да работиш.

Актът да се ангажираш да работиш и да работиш упорито, както и да пестиш пари, вместо да ги харчиш за земни удоволствия, следваше този възприет смисъл на естеството на работата. Действието следва смисъла.

Кратките разкази за символичния интеракционизъм често неправилно разпределят създаването му на ранния американски социолог Джордж Хърбърт Мийд. Всъщност, друг американски социолог Хърбърт Блумер е този, който изложи фразата "символичен интеракционизъм".

Това каза, че именно прагматическата теория на Мид положи здрава основа за последващото назоваване и развитие на тази перспектива.

Теоретичният принос на Мид се съдържа в посмъртно публикувания му Ум, себе си и общество. В тази работа Мид допринася съществено за социологията, като теоретизира разликата между „аз” и „аз”.

Той пише и социолозите днес поддържат, че „Аз“ е Азът като мислещ, дишащ, активен субект обществото, докато "аз" е натрупването на знания за това как това Аз като обект се възприема от другите.

Друг ранен американски социолог, Чарлз Хортън Кули, пише за "мен" като за "изглеждащия в себе си", и по този начин също има важен принос за символичния интеракционизъм. Като взема пример за селфито днес, можем да кажем, че „аз“ вземам селфи и го споделям, за да направя „мен“ достъпна за света.

Тази теория допринесе за символичния интеракционизъм, като изяснява как е представата ни за света и за самите ние в него - или индивидуално и колективно изградено значение - пряко влияем върху нашите действия като индивиди (и като групи.)

Хърбърт Блумър разработи ясна дефиниция на символичния интеракционизъм, докато учи под, и по-късно си сътрудничи с Мед Чикагския университет.

Изхождайки от теорията на Мид, Блумер въвежда термина "символично взаимодействие" през 1937г. По-късно той публикува, съвсем буквално, книгата на тази теоретична перспектива, озаглавена Символичен интеракционизъм. В тази работа той изложи три основни принципа на тази теория.

1. Ние действаме към хората и нещата въз основа на смисъла, който тълкуваме от тях. Например, когато седим на маса в ресторант, очакваме тези, които се приближават към нас, да бъдат служители на заведение и поради това те ще са готови да отговорят на въпроси относно менюто, да приемат нашата поръчка и да ни донесат храна и пийте.
2. Тези значения са продукт на социалното взаимодействие между хората - те са социални и културни конструкции. Продължавайки със същия пример, стигнахме до очаквания какво означава да си клиент в ресторант, базиран на предишни социални взаимодействия, в които е бил смисълът на служителите на ресторанта установени.
3. Измислянето и разбирането на смисъла е непрекъснат интерпретационен процес, по време на който първоначалният смисъл може да остане същият, да се развие леко или да се промени коренно. В съгласие с сервитьорка, която се приближава до нас, пита дали тя може да ни помогне и след това приема нашата поръчка, смисълът на сервитьорката се установява отново чрез това взаимодействие. Ако обаче тя ни информира, че храната се сервира на шведска маса, тогава нейното значение се измества от някой, който ще поеме поръчката ни и ще ни донесе храна към някой, който просто ни насочи към храната.

Следвайки тези основни принципи, символичната интеракционистка перспектива разкрива тази реалност така, както я възприемаме е социална конструкция, произведена чрез продължаващо социално взаимодействие и съществува само в рамките на дадено социално контекст.