Хората на Чейен: История, култура и текущо състояние

Хората от Чейен или по-правилно, Tsétsêhéstaestse, са група от индиански индианци от говорители на Algonquin, чиито предци са дошли от района на Големите езера в Северна Америка. Те са известни с частично успешната си съпротива срещу опита на правителството на Съединените щати да ги премести в резервация далеч от родните им територии.

Бързи факти: хората от Чейен

Хората от Чейен са обикновени алгонкиански говорители, чиито предци са живели в района на Големите езера в Северна Америка. Те започват да се движат на запад през 16 или 17 век. През 1680 г. те се срещат с френския изследовател Рене-Роберт Кавелие, Sieur deLa Salle (1643–1687) на река Илинойс, на юг от града, който ще стане град Пеория. Името им „Cheyenne“ е сиуксска дума „Shaiena“, което грубо означава „хора, които говорят странно език. "На техния собствен език те са Tsétsêhéstaestse, понякога изписани цистисти, което означава" хора. "

Устната история, както и археологическите данни, предполагат, че те са се преместили в югозападната част на Минесота и източната Дакота, където са засявали царевица и са изграждали постоянни села. По реката Мисури са открити възможни обекти и те със сигурност са живели в Сайт на Biesterfeldt на река Шейен в източна Северна Дакота между 1724 и 1780 година. Допълнителен доклад е на испански служител в Санта Фе, който още през 1695 г. съобщава, че е виждал малка група „Chiyennes“.

Около 1760 г., докато живеят в района на Блек Хилс в Южна Дакота, те срещат Só'taeo'o ("Хората, останали отзад", също пише Suhtaios или Suhtais), който говореше подобен алгонкийски език и чейените решиха да се приведат в съответствие с тях, в крайна сметка нараствайки и разширява територия.

Към края на 18 век, чейенът си беше създал това, което трябва да е било разрушително за Земята адаптация, далеч от земеделието до лова и търговията; тази трансформация е записана във важен мит за произхода на Чейен. В тази история двама млади мъже, наречени „Сладка медицина и изправени рога“, се приближават до лагера „Чейен“, нарисуван и облечен от баба си, възрастна жена, която живее под водата. Тя им се обажда, казвайки: „Защо гладувахте толкова дълго, защо не дойдохте по-рано“. Тя определя две глинени буркани и две чинии, единият комплект с биволско месо за Sweet Medicine, а другият с царевица за Erect Рога.

Бабата казва на момчетата да отидат до центъра на селото и да сложат месото там в две големи купи. След като хората се хранят, биволският бик скача от пролетта, последван от голямо стадо, което продължава цяла нощ. Поради новото стадо биволи, хората от чейените успяха да лагеруват през зимата, а през пролетта засаждат царевица от оригиналното семе на изправените рога.

В една версия на приказката, изправените рога научават, че хората са били небрежни и оставят другите да откраднат семена, така той отнема силата на Чейен, за да отглежда царевица, след което те трябва да живеят на равнините и да ловуват бизони.

Езикът на хората от Чейен е основана на алгонкин рамка, известна като Tsêhésenêstsestôtse или Tsisinstsistots. А Шайенски речник се поддържа онлайн от Chief Dull Knife College в Lame Deer, Монтана. Над 1200 чейени днес говорят езика.

Традиционната религия на шайените е анимистична, с две основни божества, Махео (написано Ма'хео'о), който е бил Мъдрият отгоре, и богът, който живее на земята. Еректните рога и сладката медицина са важни фигури на героите в митологията на Cheyenne.

Ритуалите и церемониите включват танца на Слънцето, празнуването на духовете и обновяването на живота. В миналото Чейен практикувал погребение на дървета, вторичен процес на погребение, когато тялото е поставено на скеле в продължение на няколко месеца, а след това почистените кости са намесени в земята.

До 1775 г. хората от Чейен са се сдобили с коне и са се установили източно от Черните хълмове - някои може би са изследвали далеч и широко след бизона. По-късно те приеха задочна търговия и лов на бизони, макар все още да поддържат своите селскостопански пътища.

Към 1820 г., около времето, когато се срещнаха с изследователя Стивън Лонг, чейенът живееше в групи с големина от 300–500, малки икономически групи, които пътуваха заедно. Групата се срещна в средата на юни до края на лятото, за да даде време за заседания на политическия съвет и общи ритуали като танца на слънцето. Като търговци, те са действали като посредници на Команш империя, но през 1830 г., когато членът на племето на Cheyenne Owl Woman се ожени за търговеца Уилям Бент, съюзът с Арапахос и Бент позволи на Cheyenne да търгува директно с белите.

През същата година политическите различия относно това как да се справят с натрапващите се европейци започнаха да разделят чейн. Бент забеляза, че северният чейен носеше биволски одежди и гамаши от кожена кожа, докато южният носеше платнени одеяла и гамаши.

След като се сдобили с коне, чейенът се разделил: северната отишла да живее в днешна Монтана и Вайоминг, а южната отишла в Оклахома и Колорадо. Северният Шейен стана пазител на снопа на свещената биволска шапка, съставен от рогата на женски бивол, подарък, получен от Ерект Рогс. Южният Чейен съхранява четирите Свещени стрели (Махутс) в ложа „Медицинска стрела“, подарък, получен от „Сладката медицина“.

До средата на 19 век в цялата страна се усещаха страховете от бяла агресия. През 1864 г. настъпва клането в Sand Creek, при което Col. Джон Чивингтън повел милицията в Колорадо от 1100 срещу север Северно Чеене в Югоизточен Колорадо, убивайки над 100 мъже, жени и деца и осакатявайки телата им.

Към 1874 г. почти цялото Южно Чейене започва да живее с Южната Арапахо при резервация в Оклахома, създадена от правителството на САЩ пет години по-рано. През юни 1876 г. Битката при Малкия Бигърн се случи, в който участваше Северният Чейен и лидерът на калварията на САЩ Джордж Армстонг Къстър и цялата му сила бяха убити. Първичните водачи на Северния чейен, Малкия вълк и тъпият нож, не бяха там, въпреки че там беше убит синът на Дъпния нож.

В знак на възмездие за загубата на Кастър и хората му, полковник. Раналд С. Макензи поведе атака срещу скучния нож и селото на малкия вълк от 200 ложи на Червената вилица на реката Прах. Битката на Червената вилица беше пагубна загуба за чейените, водеше се ръка за ръка на фона на снежни валове и температури на замръзване. Макензи и групата му убиха около 40 чейни, изгориха цялото село и иззеха 700 коня. Останалият Чейен избяга, за да остане (временно) с Лакота, водена от Луд кон.

През 1876–1877 г. Северният Шейен мигрира към агенцията „Червен облак“ близо до лагер Робинсън, където Стандън Елк и няколко други заявяват, че ще отидат в Индийската територия (Оклахома). Към август 937 г. Чейен стигна до Форт Рено, но няколко десетки от Северния Шейен напуснаха групата по пътя за там. Когато чейенът пристигна в резервацията, условията бяха лоши, с болести, ограничена храна и жилища, проблеми с изплащането на дажбата и културни различия с хората, които живеят там.

Година след пристигането си в Оклахома, на 9 септември 1878 г., малкият вълк и тъпият нож напускат Форт Рено с още 353 души, само 70 от които са воини. Те се прибираха у дома в Монтана.

В края на септември 1878 г. Северната чеена, водена от малкия вълк и тъп нож, навлезе в Канзас, където те водили ожесточени битки със заселници и военни при Наказаната жена на вилицата, Сапа Крик и Бийвър Creek. Прекосиха река Плат в Небраска и се разделиха на две групи: Тъпият нож щеше да отведе болните и възрастните хора в Агенцията на Червения облак, а малкият вълк ще отнесе останалите до река Език.

Групата на скучния нож е заловен и отиде във Форт Робинсън, където престоява през зимата на 1878-1879 г. През януари те са отведени във Форт Левънворт в Канзас, където към тях се отнасят лошо и водят гладна стачка. Около 50 от групата избягаха и се събраха в Soldier Creek, където бяха намерени, криейки се в сняг и студ. През януари 1879 г. 64 северни чейни умират; 78 бяха заловени, а седем бяха предполагани мъртви.

Групата на малкия вълк, побеляла до около 160, зимува в пясъчните хълмове на северна Небраска и след това заминават за река Прах, където пристигат през пролетта на 1979 г. и скоро започват да отглеждат култури и говеда. Малкият вълк бързо се предаде през март на лейтенант Уилям П. Кларк във Форт Кьог, който пише на началниците си в подкрепа на групата, останала в Монтана. Признавайки какво е необходимо, за да остане в Монтана, Малкият вълк се записва като "сержант" във федералната армейската кампания срещу великия водач на Teton Dakota Sitting Bull - други в групата на Две Луни, подписани като скаути. Малкият вълк също култивира връзки с военните, работи с Кларк по книга на индийски жестомимичен език и създава съюз с командира на Форт Кьог Нелсън Майлс, за да демонстрира как чейените се подкрепяха без ренти.

През 1880 г. Майлс свидетелства пред сенатската комисия за подбор, че до края на 1879 г. племето е обработвало 38 декара. В края на 1879 г. Майлс лобира за прехвърлянето на групата на Dull Knife в Монтана, макар това да наблегне на икономиката на новосъчетаната група. Майлс трябваше да пусне фуража на Cheyenne за игра извън Fort Keogh.

По-трайна уговорка настъпва след декември 1880 г., когато Малкият вълк убива гладния Елк, член на групата „Две луни“, заради спор за дъщерята на малкия вълк. Срамен и опозорен от действията си, малкият Вълк премести семейството си от крепостта, за да се засели в Rosebud Creek, на юг от Keogh и на запад от езика, и много северни Cheyenne скоро последваха.

През пролетта на 1882 г. групите на Dull Knife и Two Moons се заселват в околностите на групата на Little Wolf в близост до Rosebud Creek. Самодостатъчността на групата редовно се съобщава на Вашингтон и, въпреки че Вашингтон никога не е санкционирал, че е позволил на Чейен да се прибере в резервация, прагматичният подход действа.

Въпреки - или по-вероятно, защото - белите заселници в Уайоминг се съпротивляваха за същия имот, който се е настанявал от Северния Шейен, през 1884 г. американският президент Честър А. Артър създаде резервацията на река Език за тях в Уайоминг по изпълнителен ред. Предстоят битки: река Език, днес наречена индийски резерват „Северен чейен“, все още беше резервацията и поставянето на граници върху собствеността им увеличават зависимостта им от федералните правителство. Но това беше земя, много по-близка до техните родни територии, което им позволи да поддържат културни връзки и практики, недостъпни за тях в Оклахома.

Днес има 11 266 записани членове в племето Cheyenne, включително хора на резервациите и извън тях. Общо 7 502 души пребивават на река Език в Уайоминг (Индийски резерват на Северен чейен), а други 387 живеят на Резервация Чейен и Арапахо в Оклахома. И двете резерви са признати от правителството на САЩ и имат свои управляващи органи и конституции.

Според преброяването на САЩ през 2010 г. 25 685 души се идентифицират като поне отчасти Cheyenne.

• "Преброяване 2010 г. CPH-T-6." Американски индиански и Аляски коренни племена в Съединените щати и Пуерто Рико: 2010. Вашингтон: Преброяване на САЩ, 2014 г.
• Алисън, Джеймс Р. "Отвъд насилието: индийското земеделие, премахването на бялото и малко вероятно изграждането на резервата на Северния чейен, 1876-1900." Квартал Големи равнини, кн. 32, бр. 2, 2012, стр. 91-111.
• Гиш Хил, Кристина. "„Генералните мили ни поставят тук“: Военен алианс на Северен Шейен и суверенни териториални права." Американски индийски квартал, кн. 37, бр. 4, 2013, стр. 340-369, JSTOR, doi: 10.5250 / amerindiquar.37.4.0340.
• . "Уеб на родството: Семейство в северното Чийенско нация"Световни книги за езици и култури, кн. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Killsback, Лео. "Наследството на малкия вълк: Пренаписване и пренаписване на нашите лидери обратно в историята." Wicazo Sa Review, кн. 26, бр. 1, 2011, стр. 85-111, JSTOR, doi: 10.5749 / wicazosareview.26.1.0085.
• . "Жената на белия бивол и късата жена: двама епични женски лидери в устната традиция на изграждането на нацията на Cheyenne." Журнал за местната политика, кн. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Лейкер, Джеймс Н. и Рамон Пауърс. "Изходът на Северния чейен в историята и паметта." Университет в Оклахома Прес, 2011 г.
• Либърти, Марго и У. Реймънд Ууд. "Примат на Шайен: Нови перспективи на голямо племенно племе." Равен антрополог, кн. 56, бр. 218, 2011, с. 155-182, doi: 10.1179 / pan.2011.014.