Бог на царевицата на ацтеките с много природа и аспекти

Centeotl (понякога изписан Cinteotl или Tzinteotl, а понякога наричан Xochipilli или "Принц на цветята") е бил главният ацтекски бог на американската царевица, известен като царевица. Името на Centeotl (произнасяно нещо като Zin-tay-AH-tul) означава „Господар на царевицата с кочан“ или „Изсушеното ухо на царевичния Бог“. Други ацтекски богове, свързани с тази всеобхватна култура, включваха богинята на сладка царевица и тамали Силонен (нежна царевица), богинята на семената царевица Chicomecoátl (седем змии) и Xipe Totec, яростният бог на плодородието и селското стопанство.

Centeotl представлява Aztec версия на по-древно, пане-мезоамериканско божество. По-ранни мезоамерикански култури, като например олмеките и маи, почитал бога на царевицата като един от най-важните източници на живот и размножаване. Няколко фигурки, открити в Теотиуакан, представлявали царевица богиня, с козирка, наподобяваща ухан от царевица. В много мезоамерикански култури идеята за кралството се свързвала с бога на царевицата.

Centeotl беше син на Tlazolteotl или Toci, богинята на плодородието и раждането и като Xochipilli той беше съпруг на Xochiquetzal, първата жена, която роди. Подобно на много ацтекски божества, богът на царевицата имаше двоен аспект, както мъжки, така и женски. много Nahua (Ацтекски език) източници съобщават, че богът на царевицата се е родил богиня и едва в по-късни времена се е превърнал в мъжки бог на име Centeotl, с женски колега - богинята Chicomecoátl. Centeotl и Chicomecoátl наблюдават различни етапи в растежа и узряването на царевицата.

Ацтекската митология твърди, че богът Кетцалкоатъл даваше царевица на хората. Митът съобщава, че по време на 5-то Слънце, Quetzalcoatl забеляза червена мравка, носеща царевична ядка. Той последва мравката и стигна до мястото, където царевицата расте, „Планината на издръжливост“ или Тонакатепел (Тон-а-а-ка-ТЕП-е-тел) в Нахуа. Там Кетцалкоатл се превърна в черна мравка и открадна ядка от царевица, която да върне на хората за засаждане.

Според история, събрана от испанския колониален период францисканският манастир и учен Бернардино де Сахагун, Centeotl направи пътуване в подземния свят и се върна с памук, сладки картофи, huauzontle (Chenopodium), и упойващата напитка, направена от агаве, наречена октли или pulque, всичко това той даде на хората. За тази история на възкресението, Centeotl понякога се свързва с Венера, сутрешната звезда. Според Сахагун в свещения квартал Теночтитлан е имало храм, посветен на Centeotl.

Четвъртият месец на Ацтекски календар се нарича Huei Tozoztli ("Големият сън") и е бил посветен на царевичните богове Centeotl и Chicomecoátl. През този месец се проведоха различни церемонии, посветени на зелената царевица и трева, които започнаха около 30 април. За да почетат царевичните богове, хората извършвали саможертви, изпълнявайки кръвопроливни ритуалии пръскат кръвта из къщите им. Младите жени се украсявали с колиета от царевични семена. Царевичните уши и семена бяха върнати от полето, първите бяха поставени пред изображенията на боговете, докато вторите се съхраняваха за засаждане през следващия сезон.

Култът към Centeotl се припокрива с този на Tlaloc и обхваща различни божества от слънчева топлина, цветя, пиршества и удоволствие. Като син на богинята на земята Тоци, Centeotl е бил почитан заедно с Chicomecoati и Xilonen през 11-ия месец Ochpaniztli, който започва на 27 септември по нашия календар. През този месец една жена беше жертвана и кожата й беше използвана, за да направи маска за свещеника на Centeotl.

Centeotl често е представен в кодексите на ацтеките като млад мъж, с царевични кочани и уши, които проникват от главата му, боравейки със скиптър с ушите на зелена кочан. Във Флорентинския кодекс Centeotl е илюстриран като бог на реколтата и растениевъдството.

Като Xochipilli Centeotl, богът понякога се представя като маймунският бог Oçomàtli, бог на спорта, танците, забавленията и късмета в игрите. Издълбан камък във формата на лопатка „палмат“ в колекциите на Института за изкуства в Детройт (Cavallo 1949) може да илюстрира Centeotl, който получава или присъства на човешка жертва. Главата на божеството прилича на маймуна и той има опашка; фигурата стои върху или плува над гърдите на склонна фигура. Голяма шапка, която представлява над половината от дължината на камъка, се извисява над главата на Centeotl и е съставена или от царевични растения или евентуално агаве.

Редактиран и актуализиран от К. Крис Хърст

Източници

• Ариджис, Хомеро. „Deidades Del Panteón Mexica Del Maíz"Artes de México 79 (2006): 16–17. Печат.
• Бердан, Франсис Ф. Ацтекска археология и етнохистория. Ню Йорк: Cambridge University Press, 2014. Печат.
• Carrasco, David. "Централна мексиканска религия." Археология на Древно Мексико и Централна Америка: Енциклопедия. Изд. Еванс, Сюзън Тоби и Дейвид Л. Уебстър. Ню Йорк: Garland Publishing Inc., 2001. 102–08. Печат.
• Кавало, А. С. "Палматен камък от Тотонак"Бюлетин на Института по изкуствата в Детройт 29.3 (1949): 56–58. Печат.
• дьо Дюран-Форест, Жаклин и Мишел Граулих. "На Paradise Lost в Централно Мексико.„Актуална антропология 25.1 (1984): 134–35. Печат.
• Лонг, Ричард С. E. "167. Датирана статуетка на Centeotl"Man 38 (1938): 143–43. Печат.
• Лопес Лухан, Леонардо. „Тенохтитлан: Церемониален център.“ Археология на Древно Мексико и Централна Америка: Енциклопедия. Изд. Еванс, Сюзън Тоби и Дейвид Л. Уебстър. Ню Йорк: Garland Publishing Inc., 2001. 712–17. Печат.
• Menéndez, Élisabeth. "Maïs Et Divinites Du Maïs D'après Les Sources Anciennes„Journal of la Société des Américanistes 64 (1977): 19–27. Печат.
• Смит, Майкъл Е. Ацтеките. 3-то изд. Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Печат.
• Таубе, Карл А. Митовете за ацтеките и маите Остин: University of Texas Press, 1993.
• Таубе, Карл. "Teotihuacán: Религия и божества." Археология на Древно Мексико и Централна Америка: Енциклопедия. Изд. Еванс, Сюзън Тоби и Дейвид Л. Уебстър. Ню Йорк: Garland Publishing Inc., 2001. 731–34. Печат.
• Фон Тюренхаут, Дирк Р. Ацтеките: Нова перспектива. Санта Барбара: ABC-CLIO Inc., 2005. Печат.