Робството и идентичността сред чероки

Институцията на робство в САЩ дълги предварително дати на африканската търговия с роби. Но към края на 1700 г. практиката на робство от южните индийски нации - по-специално чероки - се овладява, тъй като взаимодействията им с евроамериканците се увеличават. Днешният Чероки все още се бори с тревожното наследство на робството в тяхната нация с Спор за Фрийдман. Стипендията за робството в нацията Чероки обикновено се фокусира върху анализиране на обстоятелствата, които помагат да се обясни, често описва по-малко брутална форма на робство (идея, която някои учени разискват). Въпреки това, практиката на африканското робство завинаги промени начина, по който чероки разглеждат състезанието, което те продължават да се съгласуват и днес.

Търговията с роби на американска земя има своите корени при пристигането на първите европейци, които развиха богат трансатлантически бизнес в трафика на индийци. Индианско робство ще продължи добре в средата до края на 1700 г., преди да бъде извън закона, по това време

През 1730 г. съмнителна делегация на Чероки подписва договор с британците (Договора от Дувър), който ги задължава да връщане на избягали роби (за които те ще бъдат възнаградени), първият „официален“ акт на съучастие в африканския роб търговия. Очевидно усещане за амбивалентност спрямо договора обаче ще се прояви сред чероки, които понякога помагаха на бягството, задържаха ги за себе си или ги приемаха. Учени като Тия Майлс отбелязват, че чероки са ценели роби не само за техния труд, но и за техния интелектуални умения като познаването им на английски и евро-американски обичаи, а понякога и женени тях.

Едно значително влияние върху чероки да приеме робството дойде по молба на правителството на Съединените щати. След поражението на американците от британците (с които чероки е страна), Чероки подписва Договора от Холстън през 1791 г., който призовава Чероки да приеме заседнало земеделие и живот, базиран на ранчо, като САЩ се съгласяват да им предоставят „инструментите на отглеждане“. Идеята беше в съответствие с Джордж Вашингтон желанието да се асимилират индийците в бялата култура, а не да ги изтребят, но присъщото на този нов начин на живот, особено на юг, беше практиката на slaveholding.

Като цяло, робското стопанство в нацията на чероки е било ограничено до богато малцинство от смесени кръвни евро-чероки (въпреки че някои пълни кръвни чероки са собствени роби). Записите сочат, че делът на собствениците на роби на Чероки е малко по-висок от белите южняци, съответно 7,4% и 5%. Разказите в устната история от 30-те години на миналия век показват, че към робите често са се отнасяли с по-голяма милост от собствениците на роби Чероки. Това се подсилва от записите на ранен индийски агент на американското правителство, който след съвет на Чероки се заеме притежаване на роби през 1796 г. като част от техния "цивилизован" процес, установява, че им липсва способността да работят тежко своите роби достатъчно. Други записи, от друга страна, разкриват, че собствениците на роби на Чероки могат да бъдат също толкова брутални, колкото и техните бели южни колеги. Робството под всякаква форма беше съпротива, но жестокостта на собствениците на роби на Чероки като прословутия Джоузеф Ван би допринесла за въстания като Честото въстание на робите от 1842 година.

Историята на робството в Чероки сочи начините, по които отношенията между роби и техните собственици на чероки не винаги са били ясно разрязани отношения на господство и подчинение. Cherokee, като Seminole, Chickasaw, Creek и Choctaw стават известни като „Петте цивилизовани племена” поради готовността си да възприемат пътищата на бялата култура (като робството). Мотивирани от усилията да защитят земите си, само за да бъдат предадени с техните принудително отстраняване от американското правителство, отстраняването подложи африкански роби на чероки на допълнителна травма от поредната дислокация. Онези, които са били продукт на смесено родителство, биха преградили сложна и фина линия между идентичност на индианец или черен, което може да означава разликата между свобода и робство. Но дори свободата би означавала преследване на типа, преживяван от индианците, които губят своите земи и култури, съчетани със социалната стигма на „мулато“.

Историята на воина Чероки и собственика на роби Shoe Boots и неговото семейство е пример за тези борби. Shoe Boots, проспериращ собственик на чероки, придоби роб на име Доли около прага на 18-те^тата век, с когото имал интимна връзка и три деца. Тъй като децата са родени от роб, а децата по бял закон следваха състоянието на майката, т.е. децата се считаха за роби, докато обувките на обувките не успяха да ги освободят от чероки нация. След смъртта му обаче те по-късно ще бъдат пленени и принудени да служат и дори след като сестра успя да си осигури свободата, те биха изпитали по-нататъшни смущения, когато заедно с хиляди други чероки ще бъдат изтласкани от страната си по следите на сълзите. Потомците на обувките за обувки щяха да се окажат на кръстопът на идентичността не само, тъй като Фрийдман отричаше предимствата на гражданство в нацията Чероки, но като хора, които понякога отричат ​​чернотата си в полза на своята индианство.

• Майлс, Тия. Връзки, които обвързват: Историята на афро-чероки семейство в робство и свобода. Беркли: University of California Press, 2005.
• Майлс, Тия. „Разказът за Нанси, жена на чероки“. Граници: списание за изследвания на жените. Vol. 29, бр. 2 и 3., стр. 59-80.
• Нейлър, Селия. Африкански чероки в индийска територия: от чатъл до граждани. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008.