Въстанието на Великия Пуебло

Въстанието на Голямото Пуебло, или Въстанието на Пуебло [1680-1696 г.], е 16-годишен период в историята на Американски югозапад, когато хората от Пуебло свалят испанските конквистадори и започват да възстановяват своите общности. Събитията от този период се разглеждат през годините като неуспешен опит за трайно изселване на европейците от пубелите, временна неуспех до испанската колонизация, славен момент за независимост на хората от Пуебло от американския югозапад или част от по-голямо движение за прочистване на Пуебло свят на чуждо влияние и връщане към традиционните, преди испанския начин на живот. Несъмнено беше малко и от четирите.

Испанците за първи път влязоха в северния район на Рио Гранде през 1539 г. и неговият контрол беше закрепен на място при обсадата от 1599 г. на Acoma pueblo от Дон Висенте де Залдивар и няколко резултата от войници колонисти от експедицията на Дон Хуан де Осате. В Sky City на Acoma силите на Oñate убиха 800 души и заловиха 500 жени и деца и 80 мъже. След „съдебен процес“ всички над 12-годишна възраст бяха поробени; всички мъже над 25 години са му ампутирали крак. Приблизително 80 години по-късно комбинация от религиозно преследване и икономическо потисничество доведе до насилствено въстание в Санта Фе и други общности на днешния Северен Ню Мексико. Това беше едно от малкото успешни - ако и временни - принудителни спирания на испанския колониален джунгер в Новия свят.

Както и в други части на Америка, испанците инсталираха комбинация от военно и църковно ръководство в Ню Мексико. Испанските установени мисии на францискански братя в няколко пуеблоса, за да разбият специално коренните религиозни и светски общности, да отменят религиозните практики и да ги заменят с християнството. Съгласно както устната история на Pueblo, така и испанските документи, в същото време испанците поискаха пубелосите да се поддават на подчинено послушание и да плащат голяма почит в благата и личната услуга. Активните усилия за превръщането на хората от Пуебло в християнството включвали унищожаване kivas и други структури, изгарящи церемониални атрибути на публично място площадии използване на обвинения за магьосничество да затворят и екзекутират традиционните церемониални водачи.

Правителството също създаде система encomienda, което позволява на до 35 водещи испански колонисти да събират почит от домакинствата на определен пуебло. Устните истории на Hopi съобщават, че реалността на испанското правило включвала принудителен труд, съблазняването на жените Hopi, нападение на киви и свещени церемонии, сурово наказание за неприсъствие на литургия и няколко кръга суша и глад. Много разкази сред Хопис и Зунис и други хора от Пуеблоан разказват различни версии от тези на католиците, включително сексуална злоупотреба с жени от Пуебло от францискански свещеници, факт, който никога не е признат от испанците, но е цитиран в съдебни спорове по-късно спорове.

Докато въстанието в Пуебло от 1680 г. беше събитието, което (временно) отстрани испанците от югозапад, това не беше първият опит. Пубелосите оказаха съпротива през 80-годишния период след завладяването. Обществените преобразувания не (винаги) водят до това, че хората се отказват от традициите си, а по-скоро водят церемониите под земята. Обществата Йемез (1623 г.), Зуни (1639 г.) и Таос (1639 г.) всяка поотделно (и безуспешно) се бунтуват. Имаше и бунтове на няколко села, които се проведоха през 1650-те и 1660-те години, но за всеки случай планираните бунтове бяха открити и водачите бяха екзекутирани.

Пубелосите са били независими общества преди испанската власт и то яростно. Това, което доведе до успешното въстание, беше способността за преодоляване на тази независимост и сплотяване. Някои учени твърдят, че испанците неволно са давали на народа Пуебло набор от политически институции, които са използвали, за да се противопоставят на колониалните сили. Други смятат, че това е хилядолетно движение и са посочили срив на населението през 1670-те в резултат на опустошителна епидемия, която уби приблизително 80% от местното население и стана ясно, че испанците не са в състояние да обяснят или предотвратят епидемични заболявания или ужасни засушавания. В някои отношения битката беше един от чиито богове беше на чия страна: идентифицираха се и Пуебло, и Испанска страна митичният характер на определени събития и двете страни вярват, че събитията са свързани свръхестествено интервенция.

Независимо от това, потискането на коренните практики стана особено интензивно между 1660 и 1680 г. и една от основните причини за успеха изглежда, че бунтът е настъпил през 1675 г., когато тогавашният губернатор Хуан Франсиско де Тревино арестува 47 „магьосници“, един от които е По'пай от Сан Хуан Pueblo.

Po'Pay (или Попе) беше религиозен водач на Тева и той трябваше да стане ключов лидер и може би основен организатор на бунта. По'Пей може би е бил ключов, но в бунта имаше много други лидери. Доминго Наранджо, човек със смесено африканско и индийско наследство, често се цитира, както и Ел Сака и Ел Чато от Таос, Ел Таке от Сан Хуан, Франсиско Танджете от Сан Илдефонсо и Алонцо Катити от Санто Доминго.

При управлението на колониалния Ню Мексико испанците разгърнаха етнически категории, които приписват "пуебло", за да бучка езиково и културно различни хора в една група, установявайки двойни и асиметрични социални и икономически връзки между испанците и пуеблосите. По'пай и другите лидери присвоиха това, за да мобилизират разсеяните и съкратени села срещу техните колонизатори.

След осем десетилетия живот под чуждо управление, лидерите на Пуебло създадоха военен съюз, който надхвърли дългогодишните съперничество. За девет дни заедно обсаждаха столицата на Санта Фе и други пуебло. В тази първоначална битка над 400 испански военни и колонисти и 21 францискански мисионери загубиха живота си: броят на загиналите хора от Пуебло не е известен. Губернаторът Антонио де Отермин и неговите останали колонисти се оттеглиха в униние към Ел Пасо дел Норте (това, което днес е Куидад Хуарес в Мексико).

Свидетели казаха, че по време на бунта и след това По'Пей обикаля пуеблосите, проповядвайки послание за нативизъм и възраждане. Той заповяда на пубелосите да се разпаднат и изгорят образите на Христос Дева Мария и други светии, за да изгорят храмовете, да разбият камбаните и да се отделят от съпругите, които християнската църква им е дала. Църквите бяха уволнени в много от пуеблосите; идолите на християнството са били изгорени, разбити и изсечени, свалени от центровете на плаза и изхвърлени в гробища.

Между 1680 и 1692 г., въпреки усилията на испанците да възвърнат региона, хората от Пуебло възстановяват своите киви, възраждат церемониите си и освещават светилищата си. Хората напуснаха мисията си в Пуеблос Cochiti, Санто Доминго и Jemez и построи нови села, като Патоква (създадена през 1860 г. и съставена от хора на Джемез, Апач / Навахос и Санто Доминго пуебло), Kotyiti (1681 г., Кохити, Сан Фелипе и Сан Маркос Пуеблос), Boletsakwa (1680-1683, Джемес и Санто Доминго), Серо Колорадо (1689, Зиа, Санта Ана, Санто Доминго), Хано (1680, предимно Тева), Дова Ялане (предимно Zuni), Лагуна Пуебло (1680, Кохити, Сиенегила, Санто Доминго и Джемес). Имаше и много други.

Архитектурното и селищно планиране в тези нови села беше нова компактна форма с двойна плаза, отклонение от разпръснатите схеми на мисионните села. Либман и Прюсел твърдят, че този нов формат е това, което строителите смятат за „традиционно“ праиспанско село, основано на кланови части. Някои грънчари работиха върху възраждането на традиционните мотиви върху керамиката си за глазура, като например ключовият мотив с двуглава глава, който произхожда от 1400-1450 г. сл. Хр.

Създават се нови социални идентичности, размиващи традиционните езиково-етнически граници, които определят селата Пуебло през първите осем десетилетия на колонизация. Установени са между-пуебло търговия и други връзки между хората на пуебло, като нови търговски отношения между тях Хората на Джемез и Тева, които станаха по-силни през епохата на въстанието, отколкото през 300 години преди 1680 година.

Опитите на испанците да завладеят региона Рио Гранде започват още през 1681 г., когато бившият губернатор Отермин се опита да завземе Санта Фе. Други включваха Педро Ромерос де Посада през 1688 г. и Доминго Жиронца Петрис де Крузат през 1689 г. - възстановяването на Крус е особено кърваво, неговата група унищожен Зиа пуебло, убивайки стотици жители. Но неловката коалиция от независими пуеблоса не беше перфектна: без общ враг конфедерация се разпадна на две фракции: Керес, Джемес, Таос и Пекос срещу Тева, Танос и Picuris.

Испанците се възползват от раздора, за да направят няколко опита за повторно възобновяване, а през август 1692 г. новият губернатор на Ню Мексико Диего де Варгас, инициира собственото си възстановяване и този път успя да стигне до Санта Фе и на 14 август провъзгласи „Безкръвното възстановяване на ново Мексико ". Второ абортивно въстание се случи през 1696 г., но след като не успя, испанците остават на власт до 1821 г., когато Мексико обявява независимост от Испания.

Археологическите проучвания на Великия Пуеблонски бунт са фокусирани върху няколко нишки, много от които започват още през 1880-те. Испанската археология на мисията включва разкопки на мисията pueblos; археологията на обекта за убежище се фокусира върху проучванията на новите селища, създадени след въстанието в Пуебло; и испанска археология на сайта, включително кралската вила на Санта Фе и губернаторския дворец която е била реконструирана широко от хората на Пуебло.

Ранните проучвания разчитат до голяма степен на испанските военни списания и църковната кореспонденция на францисканците, но от това време, устните истории и активното участие на хората от pueblo са подобрили и информирали научните разбирания за Период.

Има няколко добре прегледани книги, които обхващат бунта на Пуебло.

• Espinosa, MJ (преводач и редактор). 1988. Индийското въстание в Пуебло от 1698 г. и францисканските мисии в Ню Мексико: писма на мисионерите и свързани документи. Норман: Университет на Оклахома Прес.
• Hackett CW и Shelby, CC. 1943. Въстание на индианците Пуебло от Ню Мексико и Опитното възстановяване на Отермин. Албакърки: Университет на Ню Мексико прес.
• Knaut, AL. 1995. Въстанието в Пуебло от 1680: завладяване и съпротива в Ню Мексико от седемнадесети век. Норман: Университет на Оклахома Прес.
• Либман М. 2012. Въстание: Археологическа история на съпротивата и възстановяването на Пуебло през 17-ти век, Ню Мексико. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (редактор). 2002. Археологии на Пубелонския бунт: идентичност, смисъл и обновление в света на Пуебло. Албакърки: Университет на Ню Мексико прес.
• Райли, CL. 1995. Рио дел Норте: Хората от горната част на Рио Гранде от най-ранните времена до бунта в Пуебло. Солт Лейк Сити: Университет на щата Юта.
• Wilcox, MV. 2009. Въстанието в Пуебло и митологията на завоеванията: коренна археология на контакта. Беркли: University of California Press.

Тази статия е част от ръководството за About.com за Роднински Пуебло обществаи част от Археологически речник

• _{Ламадрид ER. 2002. Сантяго и Сан Акасио: Клане и освобождение в основополагащите легенди за колониален и постколониален Ню Мексико. Списанието на американския фолклор 115(457/458):457-474.}
• _{Либман М. 2008. Иновативната същественост на движенията за съживяване: уроци от Пубелонския бунт от 1680г. Американски антрополог 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ и Preucel RW. 2005. Уреждане на Пуебло, архитектура и социални промени в ерата на въстанието в Пуебло, А. Д. 1680 до 1696 г.. Списание за полева археология 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ и Preucel RW. 2007. Археологията на Пуеблонския бунт и формирането на съвременния свят на Пуебло. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Глава I: Въведение. В: Preucel RW, редактор. Археологии на Пубелонския бунт: идентичност, смисъл и обновление в света на Пуебло. Албакърки: Университет на Ню Мексико прес. р 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F и Pierce CD. 2009. Измерване на време, население и жилищна мобилност от повърхността в Сан Маркос Пуебло, Северен централен Ню Мексико.Американска античност 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD и Spilde MN. 2008. Производство на метали от седемнадесети век в Сан Маркос Пуебло, Северен централен Ню Мексико. Историческа археология 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL и Potter MJ. 2006. Стил и съпротива в провинция Салинас от седемнадесети век. Американска античност 71 (4): 621-648.}
• _{Vecsey C. 1998. Индийски католицизъм в Пуебло: Случаят Ислета. Американски католически историк 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Отец Хуан Грейроуб: Реконструиране на историите на традициите и надеждността и валидността на неподкрепената устна традиция. Ethnohistory 43(3):459-482.}