Древни определения на реториката

Широко дефинирано в наше време като изкуство на ефективната комуникация, риторика изучавана в древна Гърция и Рим (от приблизително пети век пр.н.е. до ранното средновековие) е била предназначена преди всичко да помогне на гражданите да уважат исковете си в съда. Макар че ранните учители по реторика, известни като софисти, били критикувани от Платон и други философи, изучаването на реториката скоро се превърна в крайъгълен камък на класическото образование.

Съвременните теории за устната и писмена комуникация остават силно повлияни от основните риторични принципи, въведени в древна Гърция от Исократ и Аристотел, а в Рим от Цицерон и Quintilian. Тук ще представим накратко тези ключови фигури и ще идентифицираме някои от техните основни идеи.

„Английската дума риторика произлиза от гръцки rhetorike, която очевидно влезе в употреба в кръга на Сократ през пети век и за пръв път се появява в диалога на Платон Горгий, вероятно написан около 385 г. пр. н. е.... Rhetorike

Ученик (или поне съратник) на великия атински философ Сократ, Платон изрази презрението си към фалшивата реторика в Горгий, ранна работа. В много по-късна работа, Федър, той разви философска реторика, която призовава за изучаване на душите на човешките същества, за да се открие истината.

„[Реторика] ми се струва тогава... да бъде стремеж, който не е въпрос на изкуство, но да показва проницателен, галантен дух, който има естествен огъване за умело отношение към човечеството, и аз обобщавам съдържанието му в името ласкателство.... Е, сега чухте каквато аз заявявам за реторика - колегата на готварството в душата, действайки тук така, както това прави на тялото. “(Платон, Горгий, ° С. 385 B.C., преведено от W.R.M. Агнешко)

"Тъй като функцията на красноречие всъщност оказва влияние върху душите на хората, бъдещият оратор трябва да знае какви видове души има. Сега те са с определен брой и тяхното разнообразие води до различни индивиди. На така разграничените типове душа съответства определен брой видове беседа. Следователно определен тип слушател ще бъде лесно да се убеди с определен тип реч да предприеме такива и подобни действия поради такава и друга причина, докато друг тип е трудно да се убеди. Всичко това ораторът трябва да разбере напълно, а след това трябва да наблюдава как се случва действително, да е пример в поведението на мъжете и трябва да култивира желание да го следва, ако иска да се възползва от предишното указание, което му беше дадено в училището. " (Plato, Федър, ° С. 370 г. пр. Н. Е., Преведено от Р. Hackforth)

Съвременник на Платон и основател на първата школа за реторика в Атина, Изократ разглежда риториката като мощен инструмент за изследване на практическите проблеми.

„Когато някой избере да говори или пише дискурси, които са достойни за похвала и чест, не е възможно такъв човек да подкрепи каузи, които са несправедливи или дребни или отдадени на частни кавги, а не по-скоро на онези, които са големи и почтени, предани на благосъстоянието на човечеството и общото добре. От това следва, че силата да говори добре и да мисли правилно ще възнагради човека, който се приближава до изкуството на дискурса, с любов към мъдростта и любовта към честта. "(Изократ, Antidosis, 353 г. пр. Н. Е., Преведено от Джордж Норлин)

Най-известният ученик на Платон - Аристотел, е първият, който разработва пълна теория за реториката. В бележките си от лекции (известни ни като риторика), Аристотел разработва принципи на аргументация които остават изключително влиятелни и днес. Както W.D. Ross отбеляза във въвеждането си към Делата на Аристотел (1939), "Реториката на пръв поглед може да изглежда любопитна смесица от литературна критика с второстепенна логика, етика, политика и юриспруденция, смесена с хитростта на онзи, който добре знае как трябва да се играят слабостите на човешкото сърце при. При разбирането на книгата е важно да се има предвид чисто практическата й цел. Не е теоретична работа по нито една от тези теми; това е наръчник за оратора.... Голяма част от казаното [Аристотел] се отнася само за условията на гръцкото общество, но много е вярно завинаги. "

„Нека реториката [бъде дефинирана като] способност във всеки [конкретен] случай да вижда наличните средства на убеждаване. Това е функцията на никое друго изкуство; за всеки от другите е поучителен и убедителен по отношение на собствения си предмет. "(Аристотел, Относно реториката, края на IV в. пр. Хр.; преведено от Джордж А. Кенеди, 1991 г.)

Член на римския сенат, Цицерон е най-влиятелният практикуващ и теоретик на древната реторика, който някога е живял. в Де Ораторе (Оратор), Цицерон изследва качествата на това, което той възприема като идеалния оратор.

„Съществува научна система на политиката, която включва много важни катедри. Един от тези отдели - голям и важен - е красноречието, основано на правилата на изкуството, които те наричат ​​риторика. Защото не съм съгласен с тези, които смятат, че политическата наука няма нужда от красноречие, а аз насилствено не са съгласни с онези, които смятат, че това е напълно проучено в силата и умението на оратор. Следователно ние ще класифицираме ораторската способност като част от политическата наука. Функцията на красноречието изглежда е да говори по начин, подходящ за убеждаване на публика, а краят е в убеждаването чрез реч. "(Маркус Тулий Цицерон, De Inventione, 55 г. пр. Н. Е., Преведено от Н. М. Хюбъл)

„Човекът с красноречието, когото търсим, следвайки предложението на Антоний, ще бъде този, който е в състояние да говори в съда или в съвещателни органи, за да докаже, да угоди и да се люлее или убеждава. Да докажеш, че е първа необходимост, да се угодиш е очарование, да се люлееш е победа; защото това е единственото нещо от всичко, което се възползва най-много при спечелването на присъди. За тези три функции на оратора има три стила: обикновеният стил за доказване, средният стил за удоволствие, енергичният стил за убеждаване; и в това последно се обобщава цялата добродетел на оратора. Сега човекът, който контролира и комбинира тези три разнообразни стила, се нуждае от рядка преценка и голяма дарба; защото той ще реши какво е необходимо във всеки момент и ще може да говори по какъвто и да е начин, който случаят изисква. Защото в края на краищата основата на красноречието, както и на всичко останало, е мъдростта. В орация, както в живота, няма нищо по-трудно от това да определим кое е подходящо. "(Марк Тулий Цицерон, Де Ораторе, 46 B.C., преведено от H.M. Хюбъл)

Голям римски риторик, на който репутацията е Куинтилиан Institutio Oratoria (Институти по ораторство), сборник от най-добрите от древната реторична теория.

"От своя страна се заех със задачата да формулирам идеалния оратор и тъй като първото ми желание е той да бъде добър човек, ще се върна към онези, които имат душевни мнения по темата.".. Определението, което най-добре отговаря на истинския му характер, е това, което прави реториката наука да говорим добре. Защото това определение включва всички добродетели на ораторството и характера на оратора също, тъй като никой човек не може да говори добре, който сам не е добър. “(Квинтилиан, Institutio Oratoria, 95, преведено от Н. E. Бътлър)

Както е описано в неговата автобиография (Изповедта), Августин е студент по право и в продължение на десет години учител по реторика в Северна Африка, преди да започне да учи с Амвросий, епископът на Милано и красноречив оратор. В книга IV от За християнското учение, Августин оправдава използването на реторика за разпространение на учението за християнството.

„В края на краищата универсалната задача на красноречието, в който и да е от тези три стила, е да се говори по начин, който е насочен към убеждаване. Целта, която имате намерение, е да убедите, като говорите. Във всеки от тези три стила наистина красноречивият човек говори по начин, който е насочен към убеждаване, но ако всъщност не го убеждава, той не постига целта на красноречието. "(Св. Августин, Де Доктрина Кристиана, 427, преведено от Едмънд Хил)

"Думата риторика в крайна сметка може да се проследи до простото твърдение "казвам" (EIRO на гръцки). Почти всичко свързано с акта да кажеш нещо на някого - в реч или писмено - може да попадне в обхвата на реториката като поле за изследване. “(Ричард Е. Йънг, Алтън Л. Бекер и Кенет Л. Пайк, Риторика: откриване и промяна, 1970)