Химош: Древен Бог на моавитите

Хемош беше националното божество на моабитите, чието име най-вероятно означаваше „унищожител“, „покорител“ или „бог на рибата“. Докато той е най-лесно свързан с моавитите, според съдии 11:24 той изглежда е бил националното божество на амонитите като добре. Присъствието му в старозаветния свят беше добре известно, тъй като неговият култ е внесен в Йерусалим от цар Соломон (1 Цар. 11: 7). Еврейското презрение за поклонението му се виждаше в проклятие от писанията: „мерзостта на Моав“. Цар Йосия унищожи израелския клон на култа (2 Царе 23).

Информацията за Хемош е оскъдна, въпреки че археологията и текстът могат да направят по-ясна картина на божеството. През 1868 г. археологическа находка в Дибон предостави на учените повече улики за природата на Хемош. Находката, известна като Моабитския камък или Меша стела, беше паметник с надпис в памет на с. 860 Б.С. полага усилия на цар Меша да свали израилтянското господство на Моав. Васалът е съществувал от царуването на Давид (2 Самуил 8: 2), но моавитите се разбунтували след смъртта на Ахав.

Моабитският камък е безценен източник на информация относно Хемош. В рамките на текста надписът споменава Chemosh дванадесет пъти. Той също така назовава Меша като син на Хемош. Меша даде да се разбере, че разбира гнева на Чемош и причината да позволи на моавитите да попаднат под властта на Израел. Високото място, на което Меша ориентира камъка, беше отделено и на Хемош. В обобщение, Меша разбра, че Чемош чака да възстанови Моав в неговия ден, за което Меша е благодарен на Хемош.

Chemosh изглежда също е имал вкус към кръв. В 2 Царе 3:27 установяваме, че човешката жертва е била част от обредите на Хемош. Тази практика, макар и ужасяваща, със сигурност не е била характерна само за моавитите, тъй като такива обреди са били често срещани в различните ханаанитски религиозни култове, включително тези на Ваалс и Молох. Митолозите и други учени предполагат, че подобна активност може да се дължи на факта, че Chemosh и други Ханаанитските богове като Ваалс, Молох, Тамуз и Баалзевул бяха олицетворения на слънцето или слънчеви лъчи. Те представляваха свирепата, неизбежна и често консумираща топлина на лятното слънце (необходим, но смъртоносен елемент в живота; аналози могат да бъдат намерени в Ацтекското поклонение на слънцето).

Като подтекст изглежда, чемош и моабитският камък разкриват нещо от естеството на религията в семитските райони на периода. А именно, те дават представа за факта, че богините наистина са били второстепенни и в много случаи са били разтворени или смесени с мъжки божества. Това може да се види в надписите на Моабитския камък, където Chemosh също е наричан "Asthor-Chemosh." такъв синтезът разкрива маскулинизацията на Ашторет, ханаанска богиня, почитана от моавити и други семити народи. Библейските учени също отбелязват, че ролята на Хемош в надписа на Моавите камък е аналогична на тази на Яхве в книгата на царете. Следователно изглежда, че семитското отношение към съответните национални божества е действало по подобен начин от регион към регион.

• Библия. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zonndervan, 1991.
• Чавел, Чарлз Б. "Войната на Давид срещу амоните: Бележка за библейската екзегеза." Еврейският тримесечен преглед 30.3 (януари 1940 г.): 257-61.
• Истън, Томас. Илюстрираният Библейски речник. Томас Нелсън, 1897г.
• Emerton, J.A. "Стойността на моабитския камък като исторически източник." Vetus Testamentum 52.4 (октомври 2002 г.): 483-92.
• Hanson, K.C. К.С. Хансън Колекция от западносемитски документи.
• Международната стандартна библейска енциклопедия.
• Олкот, Уилям Тайлър. Слънцето от всички възрасти. Ню Йорк: G.P. Putnam's, 1911.
• Сейс, А. Х. „Политейството в Примитивен Израел“. Еврейският тримесечен преглед 2.1 (октомври 1889 г.): 25-36.