Риторичната стратегия за идентификация

в риторика, терминът идентификация се отнася до някое от голямото разнообразие от средства, чрез които писател или оратор може да установи споделено чувство за ценности, нагласи и интереси с публика. Също известен като единосъщието. Контраст с Конфронтационна реторика.

"Реторика... работи своята символична магия чрез идентификация “, казва Р. Л. Хийт. „Той може да обедини хората, като подчертае„ границата на припокриване “между Ретор и преживяванията на публиката “(Енциклопедия на реториката, 2001).

Като оратор Кенет Бърк, наблюдаван през Риторика на мотивите (1950), „Идентификацията се потвърждава сериозно... именно защото има разделение. Ако мъжете не бяха разделени един от друг, нямаше да има нужда от това оратор да обявят своето единство. “Както бе споменато по-долу, Бърк беше първият, който използва термина идентификация в риторичен смисъл.

в Имплицидният четец (1974 г.) Волфганг Изер поддържа, че идентифицирането не е „самоцел, а стратагем, чрез който авторът стимулира нагласите у читателя“.

Етимология: От латински, "същото"

• „Риториката е изкуството на убеждаванеили проучване на средствата, налични за дадена ситуация.. .. [W] Може да имате предвид, че ораторът убеждава публиката чрез използването на стилистиченидентификации; неговият акт на убеждаване може да бъде с цел да накара публиката да се идентифицира с интересите на говорещия; и ораторът използва идентифициране на интересите, за да установи взаимоотношения между себе си и своята публика. Така че, няма шанс да разграничим значенията на убеждаване, идентификация („константност“) и общуване (естеството на реториката като „адресирано“). “
  (Кенет Бърк, Риторика на мотивите. University of California Press, 1950 г.)
• - Ти си невероятна личност, Ева, и аз също. Ние имаме това общо. Също така презрение към човечеството, неспособност да се обича и да бъде обичан, ненаситна амбиция - и талант. Заслужаваме се взаимно... и осъзнаваш и си съгласен колко напълно принадлежиш на мен? "
  (Джордж Сандърс като Адисън Де Уит във филма Всичко за Ева, 1950)

• - „Чувствам се извънредно родство с този застаряващ държавник [Даниел Уебстър], тази огромна жертва на поллиноза, чиито западащи дни санкционираха един вид компромис, който се ражда от местните дразнене. Има братство от онези, които са изпитани извън издръжливостта. По-близо съм до Даниел Уебстър, отколкото до собствената си плът. "
  (Е. Б. Уайт, „Лятният катар“. Месо на един човек, 1944)
• „Усетих много дълбоко скръбта и поражението му. Докато нещата вървят в царството на животните, [старият половник] е на моята възраст и когато той се смъкна, за да пълзи под щангата, аз усещах в собствените си кости болката му при огъване досега. "
  (Е. Б. Уайт, „Гъските“. Есета на Е.Б. бял. Харпър, 1983 г.)
• „Прекарах няколко дни и нощи в средата на септември с болно прасе и се чувствам принуден да отчитам този период от време, още особено след като прасето умря най-накрая, а аз живеех и нещата можеше лесно да са тръгнали обратното и никой не е останал да направи това счетоводство... .
• „Когато плъзнахме тялото в гроба, и двамата бяхме потресени до сърцевината. Загубата, която почувствахме, не беше загубата на шунка, а загубата на прасе. Очевидно беше станал скъпоценен за мен, не че представляваше далечно хранене в гладно време, а че е страдал в страдащ свят “.
  (Е. Б. Уайт, „Смърт на прасе“.Атлантическия океан, Януари 1948 г.)
• „Приятелство, похот, любов, изкуство, религия - ние се втурваме в тях, умолявайки се, борейки се, призовавайки се за докосването на духа, положено срещу нашия дух. Защо иначе бихте чели тази фрагментарна страница - вие с книгата в скута си? Не сте навън да научите нещо, със сигурност. Вие просто искате лечебното действие на някаква случайност, потвърждаваща духа, положена срещу духа. "
  (Е. Б. Бяло, „Горещо време“. Месо на един човек, 1944)
• „Този ​​общ модел на постоянни идентификация следван от кулминационен разделянето също е в основата [E.B. Есето на Уайт "Лек звук вечер", честване на стогодишнината от първата публикация на [Хенри Дейвид Тореа] Уолдън. Характеризирайки „странната“ книга на Торео като „покана за танца на живота“, Уайт предлага паралели между техните професии („Дори и непосредственият ми бизнес не е пречка между нас “), работните им места (лодката на Уайт е„ със същия размер и форма като собственото местожителство на Торео на езерцето “) и най-важното - централната им част конфликти:
  Уолдън е докладът на човек, разкъсан от два мощни и противоположни нагона - желанието да се наслаждава на света (а не да бъде дерайлиран от крило на комар) и желанието да се оправи света. Човек не може да се присъедини успешно към тези двама, но понякога в редки случаи се получава нещо добро или дори страхотни резултати от опита на измъчения дух да ги помири.. . .
  Ясно е, че вътрешните кавги на Уайт, както е изобразено в есетата му, са по-малко дълбоки от тези на Торео. Бялото обикновено е недоумение, а не „разкъсано“, неприятно, отколкото „измъчено“. И все пак усещането за вътрешно разделение за което той твърди, може да обясни отчасти постоянното му желание да се установят точки на идентификация с неговите субекти ".
  (Ричард Ф. Норквист, „Форми на безпаричието в есетата на Е. Б. Уайт“. Критични есета на E.B. бял, изд. от Робърт Л. Корен, младши Г.К. Хол, 1994 г.)

• „Цялостната тяга на„ Идентифициране, идентификация “[в Кенет Бърк Отношения към историята, 1937] е това на човек идентификация „проявите извън себе си“ е естествено и отразява нашия фундаментално социален, политически и исторически състав. Опитите да се отрече това и да се „изкоренят“ идентифицирането като положителна концепция за разбиране на човешката природа е глупаво и може би дори опасно, предупреждава Бърк... Бърк твърди, че това, което приема, е неизбежна истина: „така нареченото„ аз “е просто уникална комбинация от частично конфликтни„ корпоративни ние ““ (ATH, 264). Може да заменим една идентификация с друга, но никога не можем да избягаме от човешката нужда от идентификация. "Всъщност", коментира Бърк, "идентификация" едва ли е различно от име за функция на социалността' (ATH, 266-67)."
  (Рос Уолин, Риторичното въображение на Кенет Бърк. Университетът на Южна Каролина Прес, 2001 г.)

• „Вместо да мисля метафора като сравнение което оставя нещо навън, опитайте се да го мислите като за идентификация, начин за обединяване на пръв поглед на разлика от нещата. В този смисъл метафората е силна идентификация, докато сравнение и аналогия са по-предпазливи опити за свързване за разлика от нещата. По този начин можем да видим, че метафората не е просто една техника сред мнозина, а вместо това е решаваща начин на мислене, опит за преодоляване на концептуални пропуски, умствена дейност в самото сърце на реторика. Самата реторика, както предполага Кенет Бърк, се отнася до идентификация, намиране на обща позиция между хора, места, неща и идеи, които обикновено са разделени. "
  (М. Джими Килингсуърт, Призиви в съвременната реторика. Южен Илинойс University Press, 2005 г.)

• "Страхотна новина! Прилаганият сертификат за свободна година гарантирано ще ви донесе свободна година от MAXIM.. . .
  „На него има вашето име и може да се използва само от вас.
  "Защо?
  „Защото MAXIM е написан за вас. Особено за момчета като теб. MAXIM говори вашия език и знае вашите фантазии. Ти си Човекът и MAXIM го знае!
  „МАКСИМ е тук, за да направи живота ви по-добър по всякакъв начин! Горещи жени, готини коли, студена бира, високотехнологични играчки, весели шеги, интензивни спортни действия,... накратко, животът ви ще бъде СУПЕРИЗИРАН. "
  (абонамент за продажба на абонамент за максима списание)
• „Забавно е да се открие през 20 век, че кавгите между двама влюбени, двама математици, две нации, две икономически системи, които обикновено се считат за неразрешими в краен период, трябва да имат един механизъм, семантичният механизъм на идентификация- откриването на които прави възможно универсалното съгласие в математиката и в живота. "
  (Алфред Коржибски)

Произношение: I-DEN-ти-Fi-КАЙ-Шун