Призрачен танц, американски бунт и религиозен ритуал

Призрачният танц беше религиозно движение, което преминаваше навсякъде Индианец население на Запад в края на 19 век. Това, което започна като мистичен ритуал, скоро се превърна в нещо като политическо движение и символ на съпротивата на индианците срещу начин на живот, наложен от правителството на САЩ.

Докато призрачният танц се разпространи през уестърн Американски резерви, федералното правителство се придвижи агресивно, за да спре дейността си. Танците и религиозните учения, свързани с него, станаха въпроси от обществено значение, широко разпространени във вестниците.

Тъй като 1890 година започна, появата на движението за призрачни танци се разглежда от белите американци като достоверна заплаха. Американската общественост по това време беше свикнала с идеята, че коренните американци са били умиротворени, преместени в резервации и по същество са превърнати в живот в стила на бели фермери или заселници.

Усилията да се премахне практикуването на призрачни танци на резервации доведоха до засилено напрежение, което имаше дълбоки последици. Легендарният Седящ бик беше убит в жестока раздора, предизвикана от репликата на призрачни танци. Две седмици по-късно, конфронтациите, предизвикани от призрачния танц, доведоха до скандалните

Ужасяващото кръвопролитие при Ранено коляно бележи края на Равнини Индийски войни. Движението на танцовите призраци е приключило ефективно, въпреки че на някои места продължава и през 20-ти век. Призрачният танц се проведе в края на дълга глава в американската история, тъй като сякаш бележи края на съпротивата на индианците срещу бялото управление.

Историята на призрачния танц започна с Вовока, член на племето Пейут в Невада. Вовока, който е роден около 1856 г., е син на лекар. Пораснал, Вовока живя известно време със семейство от бели презвитериански фермери, от които черпи навика да чете Библията всеки ден.

Вовока разви широк интерес към религиите. Твърди се, че е запознат с мормонизма и различните религиозни традиции на местните племена в Невада и Калифорния. В края на 1888 г. той се разболя доста от скарлатина и може да е изпаднал в кома.

По време на болестта си той твърдеше, че има религиозни видения. Дълбочината на болестта му съвпада със слънчевото затъмнение на 1 януари 1889 г., което се разглежда като специален знак. Когато Вовока възстанови здравето си, той започна да проповядва знания, които Бог му е предал.

Според Вовока, нова епоха ще назори през 1891г. Мъртвите на неговите хора щяха да бъдат възстановени към живота. Дивеч, който беше преследван почти до изчезване, ще се върне. А белите щяха да изчезнат и да престанат да нараняват коренното население.

Вовока каза също, че ритуалният танц, който са му били научени във виденията му, трябва да се практикува от местното население. Този „призрачен танц“, който беше подобен на традиционните кръгли танци, беше научен на неговите последователи.

Десетилетия по-рано, в края 1860 г., по време на лишения сред западните племена, е имало версия на призрачния танц, който се е разпространил през Запада. Този танц пророкува и положителни промени, които да навлязат в живота на коренните американци. По-ранният призрачен танц се разпространи през Невада и Калифорния, но когато пророчествата не се сбъднаха, вярванията и съпътстващите ги танцови ритуали бяха изоставени.

Въпреки това, учението на Вовока, основано на неговите видения, се е задържало през началото на 1889г. Идеята му бързо се разпространява по маршрутите на пътуване и става широко известна сред западните племена.

По онова време населението на коренните американци е деморализирано. Номадският начин на живот беше ограничен от правителството на САЩ, принуждавайки племената да резервират. Проповедта на Вовока сякаш предлага известна надежда.

Представители на различни западни племена започват да посещават Вовока, за да научат за неговите видения и особено за това, което става широко известно като танцът на призраците. Преди дълго ритуалът се провеждаше в общностите на коренните американци, които обикновено се намираха на резервации, управлявани от федералното правителство.

През 1890 г. призрачният танц придоби широко разпространение сред западните племена. Танците станаха добре посещавани ритуали, като обикновено се провеждаха за период от четири нощи и сутринта на петия ден.

Сред сиуките, които бяха водени от легендарния Седнал бик, танцът стана изключително популярен. Вярваше убеждението, че някой, който носи риза, носена по време на призрачния танц, ще стане неуязвим за всякакви наранявания.

Слуховете за призрачния танц започнаха да внушават страх сред белите заселници в Южна Дакота, в района на индийската резервация в Пайн Ридж. Започна да се разпространява думата, че лакота сиукси намират доста опасно послание във виденията на Вовока. Говоренето му за нова епоха без бели започна да се разглежда като призив за премахване на белите заселници от региона.

И част от визията на Вовока беше, че различните племена всички ще се обединят. Така танцьорите-призраци започнаха да се разглеждат като опасно движение, което може да доведе до широко разпространени атаки срещу бели заселници в целия Запад.

Разпространяващият се страх от призрачното танцово движение бе прибран от вестници, в епоха, когато издателства като Йосиф Пулицър и Уилям Рандолф Хърст започват да спечелят сензационни новини. През ноември 1890 г. редица вестници в Америка свързват призрачния танц с предполагаемите заговори срещу бели заселници и американските армии.

Пример за това как бялото общество гледа на призрачния танц се появи под формата на дълга история в New York Times с подзаглавието „Как Индианците работят сами до бойната стъпка. "Статията обяснява как един репортер, воден от приятелски индийски водачи, е преходил през сушата до Сиукс лагер. "Пътуването беше изключително опасно, поради яростта на враждебните хора." В статията е описан танцът, който репортерът твърди, че е наблюдавал от хълм с изглед към лагера. В танца, който се проведе в голям кръг около едно дърво, участваха 182 „кинта и квадрати“. Репортерът описа сцената:

„Танцьорите се държаха на чужди ръце и бавно се движеха около дървото. Те не вдигнаха краката си толкова високо, колкото при танца на слънцето, през повечето време изглеждаше така, сякаш парцалите им мокасини не напуснете земята и единствената идея за танци, които зрителите могат да спечелят от движението на фанатиците, беше умореното огъване на колене. Наоколо танцуващите вървяха със затворени очи и с наведени глави към земята. Песнопението беше непрестанно и монотонно. „Виждам баща си, виждам майка си, виждам брат ми, виждам сестра си“, беше преводът на „Half Eye“ на песнопението, докато шквалът и воинът се движеха усилено около дървото.
„Спектакълът беше толкова ужасен, колкото можеше да бъде: показа Сиукс като безумно религиозен. Белите фигури бълбукаха между болки и голи воини и пронизителен викащ шум на площадите, докато те се впускаха в мрачно се опита да надмине долара, направи снимка в ранната сутрин, която все още не е боядисана или точно описани. Половинките очи казват, че танцът, на който зрителите са били свидетели, е продължил цяла нощ. "

На другия ден от другата страна на страната, историята на първа страница "Дяволски сюжет" твърди, че индианците в резервата на Пайн Ридж планирали да проведат призрачен танц в тясна долина. След това заговорниците, твърди вестникът, щяха да примамят войници в долината, за да спрат призрачния танц, в който момент ще бъдат избити.

В "Изглежда по-скоро като война", New York Times твърди, че Little Wound, един от лидерите в Pine Ridge резервата, „големият лагер на танцовите призраци“, твърди, че индианците ще се противопоставят на заповедите да прекратят танците ритуали. В статията се казва, че сиуксите „избират бойното си място“ и се подготвят за голям конфликт с американската армия.

Повечето американци в края на 1800 г. бяха запознати със Седящия бик, лекар на Хункапапа Сиу, който беше тясно свързан с Войните на равнините от 1870-те. Седнал бик не участва пряко в клане на Кастър през 1876 г., въпреки че е в околността, и неговите последователи нападат Кастър и хората му.

След смъртта на Кастър, Седящият бик доведе хората си в безопасност в Канада. След като му е предложена амнистия, в крайна сметка се връща в Съединените щати през 1881г. В средата на 1880-те гастролира с шоуто на Дивия запад на Бъфало Бил, заедно с изпълнители като Ани Оукли.

Към 1890 г. Седящият бик отново е в Южна Дакота. Той стана симпатичен на движението, насърчи младите индианци да прегърнат духовността, възприета от Вовока, и явно ги призова да участват в ритуалите за призрачни танци.

Одобрението на движението от Седнал бик не остана незабелязано. Докато страхът от призрачния танц се разпространи, това, което изглежда беше негово участие, само засили напрежението. Федералните власти решиха да арестуват Седящия бик, тъй като се подозираше, че е на път да ръководи голямо въстание сред сиуките.

На 15 декември 1890 г. отряд американски армейски войски, заедно с коренните американци, работили като полицаи на резерва, излязоха до мястото, където седяха Бик, неговото семейство и някои последователи лагерували. Войниците останаха на разстояние, докато полицията искаше да арестува Седящия бик.

Според новинарските акаунти по това време, Седящият бик е бил кооперативен и се е съгласил да напусне с резерва полицията, но младите индианци нападнаха полицията. Настъпи престрелка и в битката с оръжието седнал бик беше застрелян и убит.

Смъртта на седящия бик беше основна новина на Изток. „Ню Йорк Таймс“ публикува на първата си страница история за обстоятелствата на смъртта му, като подзаглавията го описват като „стар лекар“ и „хитър стар плотер“.

Призрачното танцово движение стигна до кървав край при клането в Ранено коляно сутринта на 29 декември 1890г. Отряд от 7-ма кавалерия се приближи до лагер от туземци, водени от вожд на име Биг фут и поиска всички да предадат оръжията си.

Избухна огнестрелен огън и в рамките на един час бяха убити приблизително 300 индиански мъже, жени и деца. Лечението на местните народи и клането при ранено коляно означават а тъмен епизод в американската история. След клането в Ранено коляно, движението на танцовите призраци по същество беше разбито. Докато през следващите десетилетия възникна известна съпротива срещу бялото управление, битките между коренните американци и белите на Запад бяха приключили.

• “Смъртта на седнал бик.” Ню Йорк Таймс, 17 декември 1890.
• “Изглежда повече като война.” Ню Йорк Таймс, 23 ноем. 1890.
• “Призрачният танц.” Ню Йорк Таймс, 22 ноем. 1890.
• “Дяволски сюжет.” Лос Анджелис Хералд, 23 ноем. 1890.