Баща на научния метод и първия голям английски есеист, Франсис Бейкън публикувано От знанието и напредъка на ученето, Божественото и човешкото през 1605г. Този философски трактат, предназначен като въведение в енциклопедично изследване, което никога не е било завършен, е разделен на две части: първата част в широк план разглежда „отличността на ученето и знанието "; вторият се фокусира върху „конкретните действия и работи... които са били приети и предприети за развитието на обучението. "
Глава 18 от втората част на Напредъкът на обучението предлага защита на риторика, чието "задължение и служба", казва той, "е да се прилага разум за въображението за по-доброто движение на волята". Според Томас Х. Конли, „понятието Бейкън за реторика изглежда роман“, но „какво Бейкън има да каже за реториката... не е толкова роман, колкото понякога се представя, колкото и интересно да е другояче “(Риторика в европейската традиция, 1990).
Относно реториката или изкуството на красноречието *
от Напредъкът на обучението от Франсис Бейкън
1 Сега се спускаме към онази част, която свързва илюстрацията на традицията, осмислена в онази наука, която наричаме риторикаили изкуство на красноречие; наука отлична и отлично добре работеща. Защото, макар по истинска стойност да е по-нисък от мъдростта, както е казано от Бог на Мойсей, когато той се е инвалидирал заради желанието на този факултет, Аарон ще ти е говорител и ти ще му бъдеш като Бог; все пак с хората е по-могъщият: защото така казва Саломон, Sapiens corde appellabitur prudens, sed dulcis eloquio major a reperiet1; което означава, че дълбочината на мъдростта ще помогне на човек да получи име или възхищение, но че красноречието е преобладаващо в активен живот. А що се отнася до труда му, подражанието на Аристотел с оратори от неговото време и опитът на Цицерон ги е накарал в своите произведения на реторика да надхвърлят себе си. Отново превъзходството на примери за красноречие в речи на Демостен и Цицерон, добавени към съвършенството на предписанията на красноречието, удвоиха прогресията в това изкуство; и следователно недостатъците, които ще отбележа, по-скоро ще бъдат в някои колекции, които могат да служат като слугини на изкуството, отколкото в правилата или използването на самото изкуство.
2 Независимо от това, да разбъркваме малко земята за корените на тази наука, както направихме и за останалите; дългът и службата на реториката е да се прилага разум за въображение за по-доброто движение на волята. Защото виждаме, че причината е нарушена при прилагането му с три средства; чрез негласификация2 или софизъм, което се отнася до логика; по въображение или впечатление, което се отнася до реториката; и чрез страст или обич, която се отнася до морала. И както при преговори с други, мъжете са изтласкани от лукавство, неприкосновеност и любезност; така че при това договаряне вътре в себе си, мъжете биват подкопавани от последствия, призовават се и импортират от впечатления или наблюдения и се транспортират от страсти. Нито природата на човека е изградена толкова за съжаление, че тези сили и изкуства трябва да имат сила да нарушават разума, а не да го установяват и да го развиват. За края на логиката е да се преподава форма на аргумент за да си осигурите разума и да не го прихващате. Краят на морала е да достави афектите да се подчиняват на разума, а не да го нахлуват. Краят на реториката е да запълни въображението до втора причина, а не да го потиска: защото тези злоупотреби с изкуства идват, но ex obliquo3, за повишено внимание.
3 И затова в Платон беше голяма несправедливост, макар да извира от справедлива омраза към риториците на неговото време, да уважава реториката, но като доброволно изкуство, наподобяващо готварство, което е направило добро здравословно месо и помага на недоброжелателни от разнообразни сосове за удоволствие на вкус. Защото виждаме това реч е много по-сполучлив в украсяването на доброто, отколкото в оцветяването на това, което е зло; защото няма човек, но говори по-честно, отколкото може да мисли или да е: и отлично бе отбелязано от Тукидид в Клеон, че тъй като той се е държал на лошата страна в причините за имущество, следователно той винаги е инвестирал срещу красноречието и доброто реч; знаейки, че никой мъж не може да говори справедливо за безсмислени курсове. И затова, както Платон каза елегантно, Тази добродетел, ако можеше да се види, би движила голяма любов и обич; така че виждайки, че тя не може да бъде показана на смисъла чрез телесна форма, следващата степен е да я покажете на въображението в живото представяне: защото да я покажеш да разсъждава само с тънкост на аргументация, беше нещо, което някога се е присмивало Хризип4 и много от стоиците, които смятаха да насочат добродетелта към хората чрез остри спорове и заключения, които нямат симпатия към човешката воля.
4 Отново, ако привързаностите сами по себе си бяха податливи и послушни на разума, това беше вярно, че не трябва да има голяма полза убеждения и инсинуации към волята, повече от голи предложения и доказателства; но по отношение на постоянните бунтове и успокоения на афектите,
Видео мелиора, proboque,
Детерриора,5
разумът би станал пленник и прислужница, ако красноречието на убежденията не практикува и спечели въображението от частта на привързаностите и сключете договор за конфедерация между причината и въображението срещу заболявания; защото самите привързаности носят винаги апетит към добро, както разумът го прави. Разликата е, че обичта гледа само на настоящето; причината гледа бъдещето и сумата от време. И затова настоящето, изпълващо въображението повече, разумът обикновено е победен; но след тази сила на красноречието и убеждението направи нещата бъдещи и отдалечени да изглеждат като присъстващи, тогава върху бунта на въображението преобладава разумът.
1 Мъдросърдечният се нарича проницателен, но този, чиято реч е сладка, придобива мъдрост "(Притчи 16:21).
2 Актът на хващане или заплитане в примка, като по този начин се въвежда в спор.
3 косвено
4 Стоически философ в Гърция, трети век пр.н.е.
5 „Виждам и одобрявам по-добрите неща, но следвам по-лошото“ (Овидий, Метаморфози, VII, 20).
Заключено на страница 2
* Този текст е взет от изданието от 1605 г. на Напредъкът на обучението, с правопис, модернизиран от редактора Уилям Алдис Райт (Oxford at Clarendon Press, 1873).
5 Следователно заключаваме, че реториката не може да бъде натоварена повече с оцветяването на по-лошата част, отколкото логиката със софистиката или морала с порока. Защото знаем, че доктрините за контрастите са едни и същи, въпреки че употребата е обратна. Изглежда също така, че логиката се различава от риториката не само като юмрук от дланта, единия близо, другия като цяло; но много повече в това, тази логика се справя с причината точно и в истината, а реториката се справя с нея, както е заложена в популярни мнения и нрави. И затова Аристотел разумно поставя реториката между логиката от една страна и моралното или гражданското знание другата, като участва и на двамата: защото доказателствата и демонстрациите на логиката са към всички хора безразлични и към един и същ; но доказателствата и убежденията на реториката трябва да се различават според одиторите:
Орфей в силвис, между делфините Арион1
Кое приложение, в съвършенство на идеята, трябва да се разшири досега, че ако човек трябва да говори за едно и също нещо на няколко души, той трябва да говори с тях всички съответно и Няколко начина: въпреки че тази политическа част от красноречието в частната реч, е възможно най-големите оратори да искат: докато наблюдават добре изявените им форми на реч, те Leese2 гъвкавостта на прилагането: и следователно не е добре да препоръчаме това за по-добро проучване, без да сме любопитни дали го поставяме тук, или в частта, която съгласува политиката.
6 Ето защо сега ще се спусна към недостатъците, които (както казах) са само присъствие: и първо, не намирам мъдростта и старанието на Аристотел добре преследвани, които започнаха да правят колекция от популярните знаци и цветове на доброто и злото, прости и сравнителни, които са като софизмите на реториката (докоснах се преди). Например:
Sophisma.
Quod laudatur, bonum: quod vituperatur, malum.
Redargutio.
Laudat venales qui vult extrudere merces. 3
Malum est, malum est (запитай emptor); sed cum recesserit, tum gloriabitur!4 Дефектите в труда на Аристотел са три: един, че има само няколко от многото; друго, че техните елени5 не са приложени; и трето, че той е замислил, но част от използването им: защото използването им е не само в пробация, но и много повече впечатление. За много форми са равни по значение, които се различават по впечатление; тъй като разликата е голяма в пробиването на острата и тази, която е плоска, макар силата на ударното да е същата. Защото няма човек, но ще бъдете малко по-възпитани, като го чуете: Вашите врагове ще се радват на това,
Hoc Ithacus velit, et magno mercentur Atridae, 6
отколкото само като го чу, Това е зло за вас.
7 Второ, аз възобновявам и това, което споменах преди, докосвайки се до снабдяване или подготвителен магазин за мебелите на словото и готовността на изобретение, което изглежда е от два вида; единият прилича на магазин за парчета, необработен, а другият - на магазин с готови неща; и двете да се прилагат към това, което е често и най-често изисква. Бившият от тях ще се обадя antitheta, и последното формули.
8Antitheta сте дисертации твърди, pro et contra7; при което мъжете може да са по-големи и трудоемки: но (при такива, които са в състояние да го направят), за да избегнем скоростта на влизане, желая семената на няколкото аргументи да да бъдат включени в някои кратки и остри изречения, да не бъдат цитирани, но да са като кожи или дъна на конци, за да бъдат размотавани като цяло, когато се появят използвана; предоставящи органи и примери за справка.
Pro verbis legis.
Non est interpretatio sed divinatio, quae recedit a litera:
Cum receditur a litera, judex tranzit in legislatorem.
Pro sententia legis.
Ex omnibus verbis est eliciendus sensus qui interpretatur singula. 8
9Формули са само прилични и удачни пасажи или предавания на речта, които могат да послужат безразлично за различните теми; като предговор, заключение, отклонение, преход, извинение и т.н. Защото както в сградите, има голямо удоволствие и употреба при отливането на кладенеца на стълбищата, входовете, вратите, прозорците и други подобни; така че в речта транспортирането и пасажите са от специален орнамент и ефект.
1 „Като Орфей в гората, като Арион с делфините“ (Вергилий, Буколики, VIII, 56)
2 загуби
3 "софизъм: Това, което се хвали, е добро; какво е преброено, зло. "
"Опровержение: Този, който хвали стоките си, желае да ги продаде. "
4 "Това не е добро, не е добро, казва купувачът. Но след като си отиде, той се възхвалява в своята сделка. "
5 опровержения
6 „Това итаканецът желае и за него синовете на Атрей биха платили много“ (Енеида, II, 104).
7 за и против
8 "За буквата на закона: Не е тълкуване, а гадаене да се отклони от буквата на закона. Ако буквата на закона бъде оставена назад, съдията става законодател “.
"За духа на закона: Значението на всяка дума зависи от тълкуването на цялото твърдение. "