Определения и дискусии на средновековната реторика

Изразът средновековна риторика се отнася до изследването и практиката на риторика от приблизително 400 г. пр.н.е. (с публикуването на св. Августин За християнското учение) до 1400г.

През Средновековието са две от най-влиятелните творби от класическия период ЦицеронDe Inventione (Относно изобретението) и анонимния Rhetorica ad Herennium (най-старият пълен учебник по латински език по реторика). Аристотел риторика и Цицерон Де Ораторе не бяха преоткрити от учените до късно в средновековния период.

Независимо от това, казва Томас Конли, „средновековната реторика беше много повече от просто предаване на мумифицирани традиции, които бяха слабо разбрани от тези, които ги предават. Средновековието често се представя като застояло и изостанало..., [но] такова представяне не успява да направи справедливо интелектуалната сложност и изтънченост на средновековната реторика "(Риторика в европейската традиция, 1990).

• Класическа реторика
• Средновековна риторика
• Ренесансова реторика
• Просветителска реторика
• Реторика от деветнадесети век
• Нова реторика (и)

„Това беше младежкият, схематичен (и непълен) трактат на Цицерон De inventione, а не някое от неговите зрели и синтетични теоретични трудове (или още по-пълното описание в тези на Куинтилиан Institutio oratoria), които се превърнаха в оформящото влияние върху толкова много средновековно риторическо учение.. .. И двете De inventione и на Ad Herennium се оказаха отлични, съгласувани учебни текстове. Между тях те предадоха пълна и кратка информация за части от реториката, актуално изобретение, теория на състоянието (въпросите, върху които се опира делото), атрибути на лицето и деянието, части от реч, the жанрове на реторика и стилистична орнаментика.. .. Ораторството, както Цицерон го знаеше и го дефинираше, намаляваше непрекъснато през годините на [Римската] империя при политически условия, които не насърчаваха криминалистика и съдебна ораторство на по-ранни периоди. Но риторическото учение оцелява през късната античност и през Средновековието заради интелектуалното и културното си престиж и в хода на своето оцеляване придоби други форми и намери много други цели. "(Рита Копеланд," Средновековна Реторика ". Енциклопедия на реториката, изд. от Томас О. Слоун. Oxford University Press, 2001 г.)

„В приложението изкуството на реториката допринася през периода от четвърти до четиринадесети век не само за методите за добро говорене и писане, за съставяне на писма и петиции, проповеди и молитви, правни документи и стихотворения, поезия и проза, но към каноните за тълкуване на закони и писания, към диалектически устройства за откриване и доказателство, до установяването на схоластичния метод, който трябваше да влезе в универсална употреба във философията и теологията, и накрая да формулирането на научното проучване, което трябваше да отдели философията от теологията. "(Ричард Маккейн," Риторика в средата Ages ". рефлектор, Януари 1942 г.)

„Няма нито един момент, когато класическата цивилизация приключва и започва Средновековието, нито когато приключва историята на класическата реторика. В началото на пети век след Христос на Запад и през шести век на Изток се наблюдава влошаване на условията на гражданския живот, създал и поддържал изучаването и използването на реториката през цялата древност в съдилищата и съвещанията възли. Училищата за реторика продължиха да съществуват, повече на Изток, отколкото на Запад, но те бяха по-малко и бяха частично заменени от изучаване на реториката в някои манастири. Приемането на класическата реторика от такива влиятелни християни като Григорий Назианц и Августин през четвърти век значително допринесе за продължаване на традицията, въпреки че функциите на изучаването на реториката в Църквата бяха прехвърлени от подготовката за публично обръщение в съдебните съдилища и събрания към знания, полезни при тълкуване на Библията, в проповядването и в църковните спорове. " (Джордж А. Кенеди, Нова история на класическата реторика. Princeton University Press, 1994 г.)

„[A] историята на средновековната реторика и граматика разкриват с особена яснота всички значими оригинални творби за беседа които се появяват в Европа след Рабанус Мавр [c. 780-856] са само силно селективни адаптации на старите доктрини. Класическите текстове продължават да се копират, но новите трактати са склонни да пригодят за своите цели само онези части от старата ера, които са полезни на едното изкуство. Следователно средновековните изкуства на дискурса имат разнообразна, а не единна история. Писателите на писма избират определени риторични доктрини, проповедниците на проповеди все още други.... Както каза един съвременен учен [Ричард Маккеон] във връзка с реториката, „по отношение на един предмет - като напр. стил, литература, дискурс - тя няма история през средните векове. "" (Джеймс Дж. Мърфи, Риторика през Средновековието: История на теорията на риториката от св. Августин до Ренесанса. University of California Press, 1974 г.)

„[Джеймс Дж.] Мърфи [виж по-горе] очерта развитието на три уникални реторични жанра: ars praedicandi, ars dictaminis, и ars poetriae. Всеки от тях се занимаваше с конкретна загриженост за епохата; всяка приложена реторическа предписания към ситуационна нужда. Ars praedicandi предостави метод за разработване на проповеди. Ars dictaminis разработени предписания за писане на писма. Ars poetriae предложени насоки за съставяне на проза и поезия. Важната работа на Мърфи предостави контекста за по-малки, по-фокусирани изследвания на средновековната реторика. "(Уилям М. Пърсел, Ars Poetriae: Риторични и граматически изобретения на границата на грамотността. Университет на Южна Каролина Прес, 1996 г.)

„Конвенционалната средновековна реторика насърчава силно формализирани, формулирани и церемониално институционализирани форми на дискурс.

"Основният източник на това статично богатство е Цицерон magister eloquentiae, известен предимно чрез многобройните преводи на De inventione. Защото средновековната реторика е толкова обвързана с цицеронските модели на усилване (dilatio) чрез цветята, или Colores, на помислих говорене, което украсява (ornare) композицията, често се оказва, че е силно разширение на софистки традиция в моралистични рамки. "(Петър Ауски, Християнският обикновен стил: еволюцията на духовен идеал. McGill-Queen's Press, 1995 г.)

„Средновековна реторика... стана, поне в някои от своите прояви, реторика на формите и форматите.. .. Средновековната реторика добавя към древните системи свои общи правила, които бяха необходими, защото самите документи бяха изправени за хората, както и за Словото, което искаха да намерят предадат. Като следвате съчленени модели за поздрави, информиране и напускане на отдалечените и временно премахнати “публика, „животът на писмото, проповедта или светеца придобил типични (типологични) форми.“ (Сюзън Милър, Спасяване на темата: Критичен увод към реториката и писателя. Южен Илинойс University Press, 1989 г.)

„Реторическите проучвания пътуваха с римляните, но образователните практики не бяха достатъчни, за да поддържат риториката процъфтяваща. Християнството служи за утвърждаване и засилване на езическата реторика, като я приспособява към религиозни цели. Около 400 г. сл. Хр., Св. Августин от Хипо Де доктрина Кристиана (За християнското учение), може би най-влиятелната книга на своето време, защото той демонстрира как „да вземе златото от Египет“ да укрепим това, което би станало християнските риторични практики на преподаване, проповядване и придвижване (2.40.60).

„Тогава средновековната риторическа традиция се развива в рамките на двойствените влияния на гръко-римските и християнските вярващи системи и култури. Риториката, разбира се, беше информирана от джендърната динамика на средновековното английско общество, която изолира почти всички от интелектуални и реторични дейности. Средновековната култура беше изцяло и категорично мъжествена, но повечето мъже, както всички жени, бяха осъдени на класово мълчание. Писмената дума се контролираше от духовенството, мъжете от платната и Църквата, които контролираха потока от знания за всички мъже и жени. “(Шерил Глен, Реторична реторика: регенериране на традицията от античността през Ренесанса. Южен Илинойс University Press, 1997 г.)