Ан Хътчинсън, ранен американски религиозен дисидент

Ан Хътчинсън е лидер по религиозни инакомислия в Колония в Масачузетс, почти причинявайки голям разкол в колонията, преди да бъде изгонена. Тя се смята за основна фигура в историята на религиозната свобода в Америка.

Дати: кръстен на 20 юли 1591 г. (дата на раждане неизвестна); умира през август или септември 1643г

Ан Хътчинсън е родена Ан Марбъри в Алфорд, Линкълншър. Баща й Франсис Марбъри е бил свещенослужител от шляхтата и е бил образован в Кеймбридж. Той влезе в затвора три пъти заради възгледите си и загуби службата си, за да се застъпи, наред с други възгледи, духовенството да бъде по-добре образовано. Баща й беше наречен от лондонския епископ по едно време „задник, идиот и глупак“.

Майка й, Бриджит Драйдън, беше втората съпруга на Марбъри. Бащата на Бриджит, Джон Драйдън, беше приятел на хуманиста Еразъм и прародител на поета Джон Драйдън. Когато Франсис Марбъри умира през 1611 г., Ан продължава да живее с майка си, докато не се омъжи за Уилям Хътчинсън на следващата година.

Линкълншир е имал традиция да проповядват жени и има някакви индикации, че Ан Хътчинсън е знаел за тази традиция, макар и не за конкретните жени, които участват.

Ан и Уилям Хътчинсън, с нарастващото си семейство - в крайна сметка, петнадесет деца - няколко пъти в годината правеше пътуването на 25 мили, за да посети църквата, обслужвана от министър Джон Котън, Пуритан. Ан Хътчинсън дойде да смята Джон Котън за свой духовен наставник. Може би е започнала да провежда молитвени срещи на жените в дома си през тези години в Англия.

Друг ментор е Джон Уилрайт, духовник в Билсби, близо до Алфорд, след 1623 година. Уилрайт през 1630 г. се ожени за сестрата на Уилям Хътчинсън - Мери, с което го сближи още повече със семейството на Хътчинсън.

През 1633 г. проповедта на Котън е забранена от създадената църква и той емигрира в американския залив в Масачузетс. Най-големият син на Хътчинсън - Едуард, беше част от първоначалната емигрантска група на Котън. Същата година Уилрайт също е забранен. Ан Хътчинсън също искаше да отиде в Масачузетс, но бременността я предпази от плаване през 1633 година. Вместо това тя и съпругът й и другите им деца напуснаха Англия за Масачузетс на следващата година.

По време на пътуването до Америка Ан Хътчинсън предизвика някои подозрения относно своите религиозни идеи. Семейството прекара няколко седмици с министър в Англия, Уилям Вартоломей, докато чакаше кораба им, а Ан Хачтинсън го шокира с твърденията си за преки божествени откровения. Тя отново поиска директни разкрития на борда грифон, в разговор с друг министър, Захария Симес.

Симес и Вартоломей съобщиха за притесненията си при пристигането си в Бостън през септември. Хътчинсоните се опитаха да се присъединят към събора на Котън при пристигането си и, докато членството на Уилям Хътчинсън беше одобрено бързо, църквата разгледа възгледите на Ан Хътчинсън, преди да я признаят членство.

Високо интелигентна, добре изучена в Библията от образованието й предостави менторство на баща си и собствени години на самостоятелно изучаване, квалифицирана в акушерството и лечебните билки и омъжена за успешен търговец, Ан Хътчинсън бързо стана водещ член на общност. Тя започна да води седмични дискусионни срещи. В началото тези обясниха проповедите на Котън пред участниците. В крайна сметка Ан Хътчинсън започна да преосмисля идеите, проповядвани в църквата.

Идеите на Ан Хътчинсън се коренят в това, което се нарича от противниците антиномианство (буквално: антизакон). Тази мисловна система предизвиква учението за спасението чрез дела, като подчертава прякото преживяване на връзка с Бога и се съсредоточава върху спасението чрез благодат. Учението, разчитайки на индивидуалното вдъхновение, има тенденция да извисява Светия Дух над Библията и също така оспорва авторитета на духовенството и на църковните (и правителствените) закони над индивида. Идеите й бяха противопоставени на по-ортодоксалния акцент върху баланса на благодатта и работи за спасението (Партията на Хатчинсън смяташе, че прекалено подчертават произведения и ги обвинява в легализъм) и идеи за духовенството и църковна власт.

Седмичните срещи на Ан Хътчинсън се обръщаха към два пъти седмично и скоро посещаваха петдесет до осемдесет души, мъже и жени.

Хенри Вайн, колониалният управител, подкрепя възгледите на Ан Хътчинсън и той беше редовен на нейните срещи, както и мнозина в ръководството на колонията. Хътчинсън все още виждаше Джон Котън като привърженик, както и зет й Джон Уилрайт, но имаше малко други сред духовенството.

Роджър Уилямс е бил прогонен на Род Айлънд през 1635 г. заради неортодоксалните си възгледи. Възгледите на Ан Хътчинсън и тяхната популярност предизвикаха повече религиозен разрив. Предизвикателството пред властта се страхуваше особено от гражданските власти и духовенството, когато някои привърженици на възгледите на Хатчинсън отказаха да вземат оръжие в милицията, която се противопоставяше на Pequots, с които колонистите били в конфликт през 1637г.

През март 1637 г. се проведе опит за обединяване на партиите и Уилрайт е трябвало да проповядва обединяваща проповед. Той обаче използва повода за конфронтация и беше признат за виновен в подбуждане и презрение в процес пред Общия съд.

През май изборите бяха преместени така, че по-малко от мъжете в партията на Ан Хачтинсън гласуваха, а Хенри Ване загуби изборите за заместник-губернатор и опонент на Хатчинсън Джон Уинтроп. Друг привърженик на ортодоксалната фракция Томас Дъдли беше избран за заместник-управител. Хенри Вайн се завърна в Англия през август.

Същия месец в Масачузетс се проведе синод, който определи възгледите на Хътчинсън като еретични. През ноември 1637 г. Ан Хаччинсън е съден пред Общия съд по обвинение за ерес и размирици.

Резултатът от процеса не беше под въпрос: прокурорите също бяха съдиите, тъй като към този момент нейните привърженици бяха изключени (за собствено богословско несъгласие) от Общия съд. Възгледите, които тя заемаше, бяха обявени за еретични на Августовския синод, така че резултатът беше предопределен.

След процеса тя е поставена под стража на маршала на Роксбъри Джоузеф Уелд. Няколко пъти е била довеждана в дома на Котън в Бостън, за да може той и друг министър да я убедят в грешката на нейните възгледи. Тя се отказа публично, но скоро призна, че все още държи на мнението си.

През 1638 г., сега обвинена в лъжата в своята рекансия, Ан Хътчинсън е отлъчена от Бостънската църква и се премества със семейството си в Род Айлънд за земя, закупена от Нарагансет. Те бяха поканени от Роджър Уилямс, който бе основал новата колония като демократична общност без налагане на църковно учение. Сред приятелите на Ан Хътчинсън, които също се преместиха в Род Айлънд, беше Мери Дайър.

В Род Айлънд Уилям Хътчинсън почина през 1642 година. Ан Хътчинсън с шестте си най-малки деца се премести първо в Лонг Айлънд Саунд, а след това в континенталната част на Ню Йорк (Ню Нидерландия).

Там през 1643 г., през август или септември, Ан Хътчинсън и всички, освен един член от нейното домакинство, са били убити от Коренни американци в местно въстание срещу превземането на техните земи от британските колонисти. Най-малката дъщеря на Ан Хътчинсън, Сузана, родена през 1633 г., е взета в плен при този инцидент и холандците я откупуват.

Някои от враговете на Хатчинсон сред духовенството на Масачузетс смятаха, че нейният край е божествен съд срещу нейните богословски идеи. През 1644 г. Томас Уелд, като чул за смъртта на хатчинсоните, заявил: „Така Господ чу стоновете ни към небето и ни освободи от тази голяма и болезнена скръб“.

През 1651 г. Сузана се омъжва за Джон Коул в Бостън. Друга дъщеря на Ан и Уилям Хътчинсън, Вяра, се омъжи за Томас Савидж, който командваше силите на Масачузетс в Крал Филип Война, конфликт между коренните американци и английските колонисти.

През 2009 г. спорът относно историческите стандарти, създаден от Тексаския съвет по образование, включваше три социални консерваторите като рецензенти на учебната програма на К-12, включително добавяне на повече препратки към ролята на религията в история. Едно от техните предложения беше да се премахнат препратките към Ан Хътчинсън, която преподава религиозни възгледи, различни от официално санкционираните религиозни вярвания.

• Както го разбирам, законите, командите, правилата и инструкциите са за онези, които нямат светлината, която прави ясно пътя. Този, който има Божията благодат в сърцето си, не може да се заблуди.

• Силата на Святия Дух живее перфектно във всеки вярващ и във вътрешните откровения на нейният собствен дух и съзнателната преценка на собствения й ум са от първостепенно значение за всяка дума Бог.

• Предполагам, че в Тит има ясно правило, че по-възрастните жени трябва да инструктират по-младите и тогава трябва да имам време, в което трябва да го направя.

• Ако някой дойде в къщата ми, за да бъда инструктиран по Божиите пътища, какво правило трябва да ги оставя?

• Смятате ли, че не е законно да уча жени и защо ме наричате да преподавам на съда?

• Когато за пръв път дойдох в тази земя, защото не ходих на такива срещи, каквито бяха, в момента беше съобщено, че не съм допускане на подобни срещи, но ги счита за незаконни и затова в това отношение те казаха, че съм горд и презрях всички наредби. След това един приятел дойде при мен и ми каза за него, а аз за да предотвратя подобна асперсия, го поех, но на практика беше преди да дойда. Затова не бях първият.

• Призован съм тук, за да отговоря пред вас, но не чувам каквото и да било, за което съм обвинен.

• Искам да знам защо съм прогонен?

• Ще ви моля ли да ми отговорите на това и да ми дадете правило за тогава, с готовност ще се подчиня на всяка истина.

• Аз го говоря пред съда. Гледам, че Господ трябва да ме избави чрез своето провидение.

• Ако желаете да ме оставите, ще ви дам основание за това, което знам, че е истина.

• Господ съди не така, както съди човекът. По-добре да бъдеш изгонен от църквата, отколкото да отричаш Христос.

• Християнинът не е обвързан със закона.

• Но сега като го видях невидим, не се страхувам от това, което човек може да ми направи.

• Какво от Църквата в Бостън? Не знам такава църква, нито ще я притежавам. Наречете го блудницата и стърпелът на Бостън, не Христовата Църква!

• Имате власт над моето тяло, но Господ Исус има власт над тялото и душата ми; и се уверете в това толкова много, правите толкова много, колкото в вас лъжата, за да поставите Господ Исус Христос от вас, и ако продължите в този курс, който започнете, ще прокълнете върху вас и потомството ви, и Господните уста го изричат.

• Този, който отрича завещанието, отрича завещателя и в това ми се отвори и ми даде да видя, че тези който не преподаваше новия завет, имаше духа на антихриста и след това той открива служението мене; и оттогава благославям Господа, той ме остави да видя кое беше ясното служение и кое неправилно.

• Защото виждате, че това писание е изпълнено в този ден и затова ви желая, докато търсите Господа и църквата и общността да помислите и да погледнете какво правите.

• Но след като той беше доволен да се разкрие пред мен, аз в момента, подобно на Авраам, тичах към Агар. И след това той ме остави да видя атеизма на собственото си сърце, за което се молех от Господ, че може да не остане в сърцето ми.

• Бил съм виновен за грешно мислене.

• Мислеха, че аз схващам, че има разлика между тях и господин Котън... Бих могъл да кажа, че те могат да проповядват завет на дела, както апостолите, но да проповядват завет на дела и да бъдат под завет на дела е друг бизнес.

• Човек може да проповядва завет на благодат по-ясно от друг... Но когато те проповядват завет от дела за спасение, това не е истина.

• Моля ви се, господине, докажете го, че казах, че не проповядват нищо, освен завет от дела.

• Томас Уелд, след като чу за смъртта на хатчансоните: Така Господ чу стоновете ни към небето и ни освободи от тази голяма и болезнена скръб.

• От изречението на нейния процес, прочетено от управителя Уинтроп: Г-жо Хатчинсън, присъдата на съда, който чувате, е, че сте прогонени извън нашата юрисдикция като жена, която не е подходяща за нашето общество.

• Баща: Франсис Марбъри, свещенослужител в църквата на Англия
• Майка: Бриджит Драйдън
• Съпруг: Уилям Хътчинсън (женен 1612; добър търговец на платове)
• Деца: 15 на 23 години

Ан Марбъри, Ан Марбъри Хътчинсън

• Хелън Шнек. Американска Джезабел: Животът на Ан Хътчинсън. 1930.
• Емери Джон Батис. Светци и сектанти: Ан Хътчинсън и антиномийският спор в колонията на залива на Масачузетс. 1962.
• Томас Дж. Бремер, редактор. Ан Хътчинсън: Проблем с пуританския цион. 1981.
• Едит Р. Къртис. Ан Хътчинсън. 1930.
• Дейвид Д. Хол, редактор. Антиномическият спор, 1636-1638. 1990 г., второ издание. (Включва записи от процеса на Хатчинсън.)
• Уинифред крал Руг. Без страх: Животът на Ан Хътчинсън. 1930.
• Н. Шор. Ан Хътчинсън 1988.
• Уилям Х. Уитмор и Уилям С. Appleton, редактори. Hutchinson Papers. 1865.
• Селма Р. Уилямс. Божествен бунтовник: Животът на Ан Марбъри Хатчинсън. 1981.