Цитати и анализ на Достоевски "Престъпление и наказание"

Руският автор на Фьодор Достоевски "Престъпление и наказание„първоначално е публикувана през 1866 г. като поредица от месечни вноски в литературното списание„ Руският пратеник “, но оттогава става един от най-влиятелните литературни произведения на своето време, обградени с множество цитати, вариращи от убийствените мисли на бедния човек до чувството за чувство на вина вследствие на престъпност.

Историята се фокусира върху моралните дилеми и душевните страдания на Родион Расколников, след като той формулира и успешно замисля да убие заложна къща да вземе парите й, аргументирайки се, че с парите, които взема от нея, може да направи добро, което да компенсира престъплението, което е извършил в убива я.

Подобно на теорията на Ubermensch на Фредерих Ницше, Достоевски твърди чрез своя характер, че някои хора дори имат право да изпълняват такова бдение действия като убийство на безскрупулен заложен ловец за по-добро благо, аргументирайки многократно, че убийството е добре, ако е извършено в преследване на по-голямо добре.

Със заглавие като „Престъпление и наказание“ може правилно да се предположи, че най-известното произведение на Достоевски е обсипано с цитати за идеята за наказание, но може също така да се каже, че авторът е призовал наказателните си лица да се смилят за виновни и страдания, които разказвачът трябва да търпи за извършване престъплението му.

„Защо трябва да се съжалявам, вие казвате - пише Достоевски във втора глава,„ Да! Няма за какво да ме съжалявам! Трябваше да бъда разпнат, разпнат на кръст, а не съжаляван! Разпни ме, о съдия, разпни ме, но ме съжали? “Този въпрос поддава на идеята, че не бива да се жалява на виновните - че не е съдия да съжалява престъпника, а да го накаже по подходящ начин - в този случай ораторът твърди, че разпъване на кръст.

Но наказанието не идва само под формата на съдия, който да стигне до присъда и присъда за престъпник, то също идва под формата на гузна съвест, при което моралът на самия престъпник е представен като върховен наказание. В глава 19 Достоевски пише: „Ако има съвест, той ще страда за грешката си; това ще бъде наказание - както и затворът. "

Единственото бягство от това лично наказание е да поискаме прошка на човечеството и на Бога. Както Достоевски пише в края на 30-та глава, „Отидете веднага, още тази минута, застанете на кръстопътя, поклонете се, първо целунете земя, която осквернихте, а после се поклонете на целия свят и кажете на всички хора на глас: „Аз съм убиец!“ Тогава Бог ще ви изпрати живот отново. Ще отидеш ли, ще отидеш ли? "

Актът на извършване на убийство, отнемане на живота на друго лице, се обсъжда многократно през целия текст, всеки път с последицата, че ораторът не може да повярва, че е на път да извърши такова гнусно действа.

Още от първата глава Достоевски изяснява тази точка като спорен елемент от живота на главния герой, като пише „Защо отивам там сега? Способен ли съм на това? Това сериозно ли е? Изобщо не е сериозно. Просто е фантазия да се забавлявам; играчка! Да.

Той отново се аргументира с това понятие, примирявайки се с реалността на извършване на убийство, в глава пета, където той казва „може ли да бъде наистина ще взема брадва, че ще я ударя по главата, ще разделя черепа й отворен... че ще тъпча в лепкавата топла кръв, кръв... с брадва... Добри Боже, може ли? "

Би ли заслужило престъплението моралните последици или известното наказание за подобно деяние? Дали би опровергала самата идея да живеем добър живот? Достоевски също отговаря на тези въпроси чрез разнообразни цитати в книгата

Особено като се има предвид идеята за извършване на върховното престъпление за отнемане на живота на някой друг, идеите на волята да живеем и живеем добър живот влиза в игра много пъти през "Престъпление и Наказание ".

Дори още във втора глава, Достоевски обсъжда възможността човечеството да има своите идеали за добър живот изкривен или поне това човечество е само по себе си изкривено от добра реалност. Във втора глава Достоевски пише: „Ами ако човекът всъщност не е негодник, човек като цяло, искам да кажа, цялата раса на човечеството - тогава всичко останало е предразсъдъци, просто изкуствени ужаси и няма бариери и всичко е както трябва бъда."

Въпреки това, в глава 13, когато се сблъсква с идеята да бъде наказан със смърт, Достоевски посещава стара поговорка на в очакване на смъртта за вечността да бъде по-добра, отколкото всъщност да умре в миг, за да наблюдава реалността на волята на човек живее:

Къде прочетох, че някой осъден на смърт казва или мисли, час преди смъртта си, че ако трябва да живее на някаква висока скала, на толкова тесен перваз, че му оставаше само място, а океанът, вечна тъмнина, вечна самота, вечна буря около него, ако трябваше да остане да стои на квадратен двор на космоса през целия си живот, хиляда години, вечността, по-добре да живее така, отколкото да умре в веднъж! Само да живея, да живея и да живея! Живот, какъвто и да е той! "

В Епилога също Достоевски говори за тази надежда, непрестанното желание на човека да продължи да диша поне още един ден, казвайки за двамата герои, че „двамата са бледи и слаби; но тези болни бледи лица бяха светли със зората на ново бъдеще, на пълно възкресение в нов живот. Те бяха подновени от любов; сърцето на всеки държан безкрайни източници на живот за сърцето на другия. "