Хората от Оджибве: История и култура

Хората Оджибве, известни още като Анишинаабег или Чиппева, са сред най-многолюдните коренни племена в Северна Америка. Те използваха комбинация от обмислена адаптация и фракция, за да избегнат набезите на европейците. Днес Ojibwe живеят в повече от 150 федерално признати общности в Канада и Съединените щати.

Бързи факти: Хората от Оджибве

Анишинабегът (единствено Анишинаабе) е името на чадъра за нациите Оджибве, Одава и Потаватами. Имената „Ojibwe“ и „Chippewa“ са по същество различни правописни думи на една и съща дума „otchipwa“, което означава „да пукаме“, вероятна препратка към отличителния пъпчен шев върху мокасина на Ojibwa.

Според традицията, която е подкрепена от лингвистични и археологически проучвания, предците на анишинабега са мигрирали от Атлантическия океан или може би залив Хъдсън, следвайки морския път на Сейнт Лорънс до пролива Макинчак, пристигайки там около 1400. Те продължават да се разширяват на запад, на юг и на север и за първи път се срещат с френски търговци на кожи през 1623 г. в това, което ще стане източната половина на горния полуостров на Мичиган.

Основният праисторически начин на съществуване на Оджибве се основаваше на лов и риболов, събиране на див ориз, живот в малки общности на wigwams (техните традиционни жилища) и пътуващи вътрешни водни пътища в бреза канута. Ядрото на света Оджибве беше остров Мичилимакиняк („голямата костенурка“), известен с щука, есетра и белокрила.

През 16-ти век Анишинаабег се разделил от Потаватоми и Одава, заселвайки се в Боутинг, Гичигаминг, близо до това, което ще се превърне в Солт Сте. Мари на езерото Superior. Към началото на 17 век Оджибве се раздели отново, като някои тръгнаха към „Ла Поант“ на остров Мадлин в залива Ческомегон на Уисконсин.

По време на търговията с кожи от 17-ти и началото на 18-ти век, Оджибве се съюзява с Дакота, съгласявайки се, че Оджибве ще предостави на Дакота търговски стоки, а Оджибве може да живее на запад към река Мисисипи. Мирът продължи 57 години, но между 1736 и 1760 г. интензивен териториален конфликт доведе до война между двамата, която продължи под някаква форма до средата на 19 век.

От езерото Superior хората от Оджибве се разпространяват северно от езерото Онтарио, около езерото Хурон и на север от езерото Мичиган. Те се заселили от всички страни на езерото Superior и заживели близо до реките на Misi-ziibii, днес изписа Мисисипи.

След търговците на кожи първите европейци, които поддържат постоянен контакт с хората от Оджибве, са мисионери, които пристигат в Минесота през 1832 година. Те бяха калвинистки новоанглийци, които бяха свързани с Американския съвет на комисарите за чуждестранни мисии (ABCFM). Оджибве ги посрещнаха в техните общности, виждайки ги като агенти на съюз с европейците, докато ABCFM виждаше ролята им на пряко превръщане на хората в християнството. Неразбирането определено беше смесена благословия, но тя достави на Оджибве информация за европейските планове и начин на живот, дори и да доведе до някакъв вътрешен раздор.

Към средата на 19 век Оджибве стана тревожен от упадъка както на дивеча, така и на животни с козина в тяхната държава и правилно идентифицира този спад като резултат от нарастващия брой на Евро-американците. Особено вредни бяха тези търговски интереси, които изградиха пътища и ферми и започнаха дейности по сеч.

Някои от Оджибве отговориха, като увеличават доверието си в селското стопанство, особено дивия ориз, а технологията, инструментите и оборудването на чужденците се считат за полезни за насърчаване на това. Други изобщо не проявяваха интерес към американската технология за отглеждане. Сред Оджибве възникнали остри фракции, които вероятно произлизат от по-ранни фракции на онези, които подкрепят война срещу европейците и тези, които подкрепят помирението. Новите фракции бяха тези, които избраха избирателно настаняване, и тези, които издържаха на военна съпротива. За да подобрят ситуацията, Оджибве се разцепи отново.

Крайният резултат от около 50 различни договора с новите американци, отпускането на земите за резервация на САЩ започва в края на 1870-те и 1880-те. В САЩ в крайна сметка ще има 22 различни резервации и правилата изискват Ojibwe да изчисти земята от дървета и да я обработва. Тънката, но упорита културна съпротива позволи на Ojibwe да продължи традиционните си дейности, но лов и риболов извън резервацията стана по-трудно с увеличените спортни рибари и ловци и конкуренцията за дивеч от търговски източници.

За да оцелеят, хората от Оджибве използвали традиционните си хранителни източници - корени, ядки, плодове, кленова захар и див ориз - и продавали излишъка на местните общности. Към 1890-те години индийската служба настоява за повече сеч на земите на Оджибве, но множество пожари, подхранвани от свален дървен материал и резервацията, приключват през 1904 г. Изгорелите площи обаче доведоха до увеличаване на ягодовите култури.

Оджибве имат силна история на преговори и политически съюзи, както и способността за разцепване общности, когато е необходимо за разрешаване на спорове, но без лош ефект - разцепените общности остават вътре контакт. Американският етнограф Нанси Йострех Лури твърди, че тази способност е довела до техния успех в вирата на евроамериканската колонизация. Културата на Оджибве има силна дихотомия на лидерство, с акцент върху отделни военни и граждански лидери; и жизнена гъвкавост за съюз и преговори.

Историческите и духовните вярвания на Оджибве се предаваха на следващите поколения чрез преподаване, свитъци от брезова кора и пиктограми за скално изкуство.

Традиционната религия на Оджибве, Midewiwin, определя път на живота, който трябва да следва (Мино-bimaadizi). Този път почита обещанията и старейшините и ценностите, които се държат умерено и в съответствие с естествения свят. Midewiwin е тясно обвързан с коренната медицина и лечебните практики, базирани на обширна разбиране на етноботаниката на регионите, в които живеят Ojibwa, както и песни, танци и церемонии.

Анишинабегът смята, че хората се състоят от физическо тяло и две различни души. Едното е седалището на интелигентността и опита (jiibay), която напуска тялото, когато спи или е в транс; другият е седнал в сърцето (ojichaag), където остава до освобождение при смърт. Човешкият жизнен цикъл и старостта се считат за пътища към свят с дълбока взаимовръзка.

Много от Оджибве днес практикуват католическо или епископско християнство, но продължават да пазят духовните и лечебни компоненти на старите традиции.

Езикът, който се говори от Ojibwe се нарича Anishinaabem или Ojibwemowin, както и езикът Chippewa или Ojibwe. Алгонкийски език, Anishinaabem не е единен език, а по-скоро верига от свързани местни разновидности, с близо дузина различни диалекти. В Канада и Съединените щати има около 5000 говорители; най-застрашеният диалект е югозападният Оджибве с между 500–700 говорители.

Документацията на езика започва в средата на 19 век и днес Оджибве се преподава в училища и частни домове, подпомагани от софтуер за симулиране на потапяне (Ojibwemodaa!). Университетът в Минесота поддържа това Народен речник на Оджибве, речник на Ojibwe на английски, който може да се търси, съдържащ гласовете на хората от Оджибве.

Хората Оджибве са сред най-голямата популация на коренното население в Северна Америка, като живеят над 200 000 индивида Канада - предимно в Квебек, Онтарио, Манитоба и Саскачеван - и Съединените щати, в Мичиган, Уисконсин, Минесота и Север Дакота. Канадското правителство призна над 130 Chippewa First Nations, а САЩ признава 22. Хората на Оджибве днес пребивават в малки резервации или в малки градове или градски центрове.

Всяка от новите общности, създадени през дългата си история в района на Големите езера, е автономна и всеки има своя история, правителство и знаме, както и усещане за място, което не може да бъде лесно дестилира.

• Бентън-Банай, Едуард. "Книгата на Мишомис: Гласът на Оджибуей." Hayward WI: Индийски комуникации в страната и Red School House Press, 1988.
• Епископ, Чарлз А. "Появата на Северна Оджибва: социални и икономически последствия." Американски етнолог, кн. 3, бр. 1, 1976, с. 39-54, JSTOR, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Дете, Бренда Дж. „Да държим заедно света си: Жените от Оджибве и оцеляването на общността“. The Penguin Library of American Indian History, Viking, 2012.
• Кларк, Джеси и Рик Грешкик. "Ambe, Ojibwemodaa Enddyang! (Хайде, да поговорим за Оджибве у дома!) „Книги за бреза, 1998.
• Хермес, Мери и Кендъл А. Кинг. "Оживяване на езика на Ojibwe, мултимедийни технологии и обучение за семеен език." Изучаване на езици и технологии, кн. 17, бр. 1, 2013, стр. 1258-1144, doi: 10125/24513.
• Кугел, Ребека. „Да бъдем основните лидери на нашия народ: История на политиката в Минесота Оджибве, 1825-1898 г.“ Michigan State University Press, 1998. Американски сериали, Clifford E Trafzer.
• Николс, Джон (съст.). "Народният речник на Оджибве. "Duluth MN: Катедра за американски индиански изследвания, Университетски библиотеки, Университет на Минесота, 2015 г.
• Норгард, Шантал. "От горски плодове до овощни градини: проследяване на историята на Беринг и икономическа трансформация сред езерото Superior Ojibwe." Американски индийски квартал, кн. 33, бр. 1, 2009, стр. 33-61, JSTOR, www.jstor.org/stable/25487918.
• Паун, Томас и Марлен Уисури. "Ojibwe Waasa Inaabidaa: Ние гледаме във всички посоки." Afton Historical Society Press, 2002.
• Смит, Хюрон Х. "Етноботаника на индианците от Оджибве." Бюлетин на Обществения музей на град Милуоки, кн. 4, бр. 3, 1932, с. 325-525.
• Struthers, Roxanne и Felicia S. Ходж. "Употреба на свещен тютюн в общностите на Оджибве." Списание за холистична сестра, кн. 22, бр. 3, 2004, с. 209-225, doi: 10.1177 / 0898010104266735.