Как философите мислят за красотата?

„Самата красота е само разумният образ на безкрайността“, казва американският историк Джордж Банкрофт (1800–1891). Природата на красотата е една от най-завладяващите гатанки на философия. Универсална ли е красотата? Как да го познаем? Как можем да предразположим себе си да го прегърнем? Почти всеки основен философ се е занимавал с тези въпроси и техните познати, включително големите фигури на древногръцка философия като Платон и Аристотел.

Една естетическо отношение е състояние на обмисляне на даден предмет с друга цел освен оценяването му. По този начин за повечето автори естетическото отношение е безцелно: нямаме причина да се занимаваме с него, освен да намираме естетическа наслада.

Естетична оценка мога да се извършва чрез сетивата: гледайки скулптура, дървета в разцвет или силуета на Манхатън; слушане на „La bohème;“ на Пучини; дегустация на гъба рисото; усещане за хладна вода в горещ ден; и така нататък. Обаче сетивата може да не са необходими, за да се постигне естетическо отношение. Можем да се радваме, например, да си представим красива къща, която никога не е съществувала, или да открием или схванем подробностите на сложна теорема в алгебрата.

По принцип, естетическото отношение може да се свърже с всеки предмет чрез всеки възможен начин на преживяване - сетива, въображение, интелект или каквато и да е комбинация от тях.

Възниква въпросът дали красотата е универсална. Да предположим, че сте съгласни, че „Давид“ на Микеланджело и автопортрет на Ван Гог са красиви: имат ли такива красавици нещо общо? Има ли едно общо качество, красота, което преживяваме и в двете? И тази красота е същата, която човек изпитва, когато гледа Гранд Каньон от ръба му или слуша деветата симфония на Бетовен?

Ако красотата е универсална, например Платон поддържано, разумно е да приемем, че не го познаваме чрез сетивата. Всъщност въпросните теми са доста различни и също са познати по различни начини (поглед, слух, наблюдение). Ако има нещо общо между тези предмети, това не може да бъде онова, което се знае чрез сетивата.

Но наистина ли има нещо общо за всички преживявания за красота? Сравнете красотата на маслена картина с тази на бране на цветя в поле в Монтана през лятото или сърфиране на гигантска вълна в Хавай. Изглежда, че тези случаи нямат нито един общ елемент: дори чувствата или основните идеи изглежда не съвпадат. По същия начин хората по света намират различни музикални, визуални изкуства, изпълнение и физически атрибути за красиви. Въз основа на тези съображения мнозина смятат, че красотата е етикет, който придаваме на различни видове преживявания, базирани на комбинация от културни и лични предпочитания.

Красотата задължително върви заедно с удоволствието? Хората хвалят ли красотата, защото тя доставя удоволствие? е живот, посветен на търсенето на красота, на която си струва да живееш? Това са някои основни въпроси във философията, на пресечната точка между етика и естетика.

Ако от една страна красотата изглежда свързана с естетическото удоволствие, търсенето на първото като средство за постигане на последното може да доведе до егоистичен хедонизъм (егоцентрично търсене на удоволствие заради себе си), типичният символ на упадък.

Но красотата също може да се разглежда като ценност, една от най-скъпите за хората. Във филма на Роман Полански Пианистътнапример, главният герой избягва от запустяването на Втората световна война, като играе балада от Шопен. И изящните произведения на изкуството са курирани, запазени и представени като ценни сами по себе си. Няма спор, който хората ценят, ангажират и желаят красота - просто защото е красива.

• Еко, Умберто и Аластър Макюен (ред.). "История на красотата." Ню Йорк: Случайна къща, 2010.
• Греъм, Гордън. "Философия на изкуствата: Въведение в естетиката." 3-то изд. Лондон: Тейлър и Франсис, 2005.
• Сантаяна, Георги. „Чувството за красота“. Ню Йорк: Routledge, 2002.