История на вещиците, подписващи Дяволската книга

В теорията на пуританците човек записва завет с Дявола, като подписва или прави своя знак в книгата на Дявола „с химикалка и мастило“ или с кръв. Само с такова подписване, според вярванията на онова време, всъщност човек станал вещица и придобил демонични сили, като например да се появи в спектрална форма, за да причини вреда на друг.

В показанията си в процеса на вещи на Салем, намирането на обвинител, който може да свидетелства, че обвиняемият е подписал дявола книга или получаването на признание от обвиняемия, че тя или той са го подписали, е важна част от това Преглед. За някои от жертвите показанията срещу тях включваха обвинения, че те като призраци се опитват или успяват да принудят други или да убедят другите да подпишат книгата на дявола.

Идеята, че подписването на книгата на дявола е важно, вероятно произлиза от пуританското вярване че членовете на църквата сключиха договор с Бога и демонстрираха това, като подписаха членството на църквата Книга. Тогава това обвинение се вписва в идеята, че магьосническата "епидемия" в село Салем подкопава местната църква, тема, която Преп. Самюъл Парис и други местни министри проповядвали по време на началните фази на „манията“.

Когато робът, Tituba, е била прегледана заради предполагаемата й роля в магьосничеството на Салем Село, тя каза, че е била пребита от собственика си Преп. Парис и й каза, че трябва да признае, че практикува магьосничество. Освен това тя „призна”, че е подписала книгата на дявола и няколко други знака, за които се смята, че европейската култура са знаци на магьосничество, включително летене във въздуха на стълб. Тъй като признаваше Титуба, тя не беше обект на обесване (можеха да бъдат екзекутирани само неотблъснати вещици). Тя не е била съдена от Съда на Ойер и Терминер, който контролира екзекуциите, а от Висшия съд на съдилищата през май 1693 г., след като вълната от екзекуции приключи. Съдът я оправда за „завет с дявола“.

В случая на Титуба по време на разпита съдията Джон Хатхорн я попита директно за подписването на книгата и другите актове, които в европейската култура означават практиката на магьосничество. Тя не беше предложила такова конкретно, докато той не попита. И дори тогава тя каза, че е подписала "с червено като кръв", което ще й даде малко място да каже по-късно че е заблудила дявола, като го е подписала с нещо, което прилича на кръв, а не всъщност със собствената си кръв.

Титуба беше попитан дали вижда други „маркировки“ в книгата. Тя каза, че е виждала и други, включително тези на Сара Добър и Сара Осборн. При допълнително разглеждане тя каза, че е видяла девет от тях, но не може да идентифицира останалите.

Обвинителите започнаха, след разглеждане на Титуба, включително в своите показания за показанията за подписването на дяволска книга, обикновено това, че обвиняемите като призраци са се опитали да принудят момичетата дори да подпишат книгата измъчвайки ги. Последователна тема на обвинителите беше, че те отказаха да подпишат книгата и отказаха дори да докоснат книгата.

През март 1692г. Абигейл Уилямс, един от обвинителите в съдебните процеси за вещици Салем, обвинен Ребека медицинска сестра на опит да я принуди (Абигейл) да подпише книгата на дявола. Rev. Deodat Lawson, който беше министър в Salem Village преди Rev. Парис стана свидетел на това твърдение на Абигейл Уилямс.

През април, когато Мърси Люис обвини Джайлс Кори, тя каза, че Кори се явил като дух и я принудил да подпише книгата на дявола. Той беше арестуван четири дни след това обвинение и беше убит чрез натиск, когато отказа да признае или да отрече обвиненията срещу него.

Идеята, че човек сключи пакт с дявола, устно или писмено, беше общоприета вяра във вещерството от средновековието и ранното ново време. Най- Malleus Maleficarum, написана през 1486 - 1487 г. от един или двама германски монаси доминиканти и преподаватели по теология и един от най-разпространените наръчници за вещици ловци, описва споразумението с дявола като важен ритуал при свързването с дявола и превръщането в вещица (или магьосник).