Черни семиноли: свобода от робството във Флорида

Черни семиноли бяха поробени африканци и афроамериканци, които в началото на 17-ти век избягаха от плантации в южните американски колонии и се присъединиха към новосформираното племе Seminole в испанската Флорида. От края на 1690 г. до Флорида се превръща в територия на САЩ през 1821 г., хиляди Коренни американци и избягали роби избягаха от това, което е сега в югоизточната част на САЩ, насочвайки се не на север, а по-скоро към сравнително откритото обещание на полуостров Флорида.

Африканските хора, които избягаха от робството, бяха призовани Maroons в американските колонии дума, получена от испанската дума "cimmaron", означаваща бягство или дива. Мароните, които пристигнаха във Флорида и се заселиха със семинолите, бяха наречени най-различни неща, включително черни семиноли или семинолски маруни или семинолски свободни хора. Семинолите им дадоха племенното име Естелусти, дума за маскоги за черно.

Думата Seminole също е поквара на испанската дума cimmaron. Самите испанци използваха cimmaron за обозначаване на бежанци от аборигени във Флорида, които умишлено избягват испанския контакт. Семинолите във Флорида бяха ново племе, съставено предимно от хора на Маскоги или Крийк, които бягат от унищожаването на собствените си групи от европейско насилие и болести. Във Флорида семинолите биха могли да живеят извън границите на установения политически контрол (макар че поддържаха връзки с конфедерацията на Крик) и без политически съюзи с испанските или Британският.

През 1693 г. кралски испански указ обещава свобода и светилище на всички поробени лица, достигнали до Флорида, ако желаят да приемат католическата религия. Безработни африканци, бягащи от Каролина и Джорджия, се наводниха вътре. Испанците предоставиха парцели земя на бежанците на север от Свети Августин, където Мароуните създадоха първата законно санкционирана безплатна черна общност в Северна Америка, наречена Форт Мозе или Gracia Real de Santa Teresa de Mose.

Испанците прегърнаха бягащите роби, защото се нуждаеха от тях както за отбранителните си усилия срещу американските нашествия, така и за опита си в тропическа среда. През 18-ти век в тропическите райони на Флорида са родени и израснали голям брой от Maroons във Флорида Конгоански-Ангола в Африка. Много от идващите роби не се доверяваха на испанците и затова се съюзиха със семинолите.

Семинолите бяха съвкупност от многообразие в езиково и културно отношение Коренноамерикански нации, и те включваха голям контингент от бившите членове на московската политика, известна също като Крийкската конфедерация. Това бяха бежанци от Алабама и Джорджия, които отчасти се разделиха с Москогите в резултат на вътрешни спорове. Те се преместиха във Флорида, където поеха членове на други групи, които вече са там, а новият колектив нарече себе си Seminole.

В някои отношения включването на африкански бежанци в групата Seminole би било просто добавяне в друго племе. Новото племе Естелусти има много полезни качества: много от африканците имаха опит за партизански войни, умееха да говорят няколко европейски езика и знаеха за тропическите земедели.

Този взаимен интерес - Seminole се бори да запази покупка във Флорида и африканците, които се борят да запазят свободата си - създаде нова идентичност за африканците като Черни Seminoles. Най-големият тласък на африканците да се присъединят към Seminoles дойде след двете десетилетия, когато Великобритания притежаваше Флорида. Испанците загубиха Флорида между 1763 и 1783 г., а през това време британците установяват същата сурова политика на робите като в останалата част на Европа в Северна Америка. Когато Испания възвърна Флорида под Парижки договор от 1783 г., испанците окуражили по-ранните си черни съюзници да отидат в семинолските села.

Социалнополитическите отношения между групите Черни семиноли и индиански семиноли бяха многостранни, оформени от икономиката, размножаването, желанието и битката. Някои черни семиноли бяха изцяло въведени в племето чрез брак или осиновяване. Правилата за женитба в Семинол казват, че етническата принадлежност на детето се основава на тази на майката: ако майката е била Семинол, то и нейните деца. Други групи от черни семиноли образуваха независими общности и действаха като съюзници, които отдаваха почит за участие във взаимната защита. И все пак други бяха отново поробени от семинола: някои доклади казват, че за бившите роби робството на семинола е било много по-малко сурово от това на робството при европейците.

Черните семиноли може би са били наричани „роби“ от другите семиноли, но робството им е било по-близо до отглеждането на наематели. От тях се изискваше да плащат част от реколтите си на водачите на семинолите, но се ползват със значителна автономия в техните собствени отделни общности. Към 1820-те години около 400 африканци са били свързани със семинолите и изглежда, че са изцяло независими "роби само в име" и изпълняващи роли като войни водачи, преговарящи и преводачи.

Обаче размерът на свободата на Черните полуминоли е малко спорен. Освен това американските военни потърсиха подкрепата на групи от индиански индианци, за да „заявят“ земята във Флорида и им помогне да „възстановят“ човешкото „имущество“ на южните роби на собствениците, а те някои, макар и ограничени успех.

Възможността Seminoles, Black или по друг начин, да останат във Флорида, изчезна, след като САЩ през 1821 г. владеят полуострова. Поредица от сблъсъци между семинолите и правителството на САЩ и известни като войните на Семинол се състояха във Флорида в началото на 1817 година. Това беше изричен опит да се изгонят Семиноли и техните черни съюзници от държавата и да се изчистят за бяла колонизация. Най-сериозният и ефективен беше известен като Втора семинолска война, между 1835 и 1842 г., въпреки че някои семиноли остават във Флорида и днес.

Към 1830 г. договорите са сключени от правителството на САЩ за преместване на семинолите на запад към Оклахома, пътуване, което се провежда по скандалния Следа от сълзи. Тези договори, подобно на повечето от тези, направени от правителството на Съединените щати на групи от индианци през 19 век, бяха нарушени.

Черните семиноли са имали несигурен статус в по-голямото племе семиноли, отчасти защото са били роби, а отчасти заради смесения си етнически статус. Черните семиноли опровергаха расовите категории, създадени от европейските правителства за установяване бяло надмощие. Белият европейски контингент в Американския континент намери за удобно да поддържа превъзходство на бялото, като държи не-белите в изкуствено изграден расов кутии, „Правило с една капка“, в което се казва, че ако изобщо имате африканска кръв, вие сте африкански и следователно по-малко имате право на права и свобода в новия Съединен -Членки.

Африканските, коренните американски и испанските общности от XVIII век не са използвали същото "Правило за една капка"за идентифициране на чернокожи. В първите дни на европейското селище на Америка нито африканците, нито индианците насърчава подобни идеологически убеждения или създава регулаторни практики за социално и сексуално взаимодействия.

Тъй като Съединените щати растат и просперират, поредица от публични политики и дори научно изследване работиха за заличаване на Черните полуноли от националното съзнание и официалната история. Днес във Флорида и на други места за правителството на САЩ става все по-трудно да прави разлика между африканската и индианската принадлежност сред семинолите по всякакви стандарти.

Възгледите на нацията Seminole за Черните Seminoles не са били последователни през цялото време или в различните семинолски общности. Някои разглеждаха Черните семиноли като поробени личности и нищо друго, но имаше и коалиции и симбиотични отношения между двете групи във Флорида - Черните семиноли са живели в независими села като по същество наематели на по-големия Семинол група. Черните семиноли са получили официално племенно име: Естелусти. Може да се каже, че семинолите създават отделни села за Естелусти, за да обезкуражат белите да се опитват отново да поробят Мароните.

Преселени в Оклахома обаче, семинолите предприели няколко стъпки, за да се отделят от предишните си черни съюзници. Семинолите възприеха по-евроцентричен възглед за чернокожите и започнаха да практикуват чатълско робство. Много семиноли се биха на страната на Конфедерацията Гражданска войнавсъщност последният убит в Гражданската война генерал на Конфедерацията беше семинол, Стан Уати. В края на тази война правителството на САЩ трябваше да принуди южната фракция на семинолите в Оклахома да се откаже от своите роби. Но през 1866 г. Черните семиноли най-накрая са приети за пълноправни членове на семинолската нация.

През 1893 г. американската спонсорирана комисия Дауес е създадена, за да създаде списък на членовете на кой е бил и не е Seminole въз основа на това дали дадено лице има африканско наследство. Бяха събрани два списъка: един за Seminoles, наречен Roll Blood, и един за Black Seminoles, наречен Roll Freedman. Докато станал известен документът на Dawes Rolls казва, че ако майка ви е била семинола, вие сте на кръвната ролка; ако беше африканка, вие сте на ролката на свободните хора. Ако сте демонстративно наполовина семинол и наполовина африканец, щяхте да бъдете записани в списъка на свободните хора; ако бяхте три четвърти Seminole, щяхте да сте на кръвното.

Статутът на Черните семиноли стана остро усетен, когато през 1976 г. най-накрая беше предложена компенсация за загубените им земи във Флорида. Общото обезщетение на САЩ на нацията Seminole за техните земи във Флорида достигна 56 милиона щатски долара. Тази сделка, написана от правителството на САЩ и подписана от семинолската нация, е писана изрично, за да се изключат Черните семиноли, тъй като трябваше да се плаща към „семинолската нация такава, каквато е съществувала през 1823 г.“ През 1823 г. Черните семиноли не бяха (все още) официални членове на семинолската нация, всъщност можеха да не са собственици на имоти, защото правителството на САЩ ги класифицира като "собственост". Седемдесет и пет процента от общото съдебно решение бяха насочени към преместените Seminoles във Оклахома, 25 процента отидоха на тези, които останаха във Флорида, и никой не отиде в Черните полуноли.

През 1990 г. Конгресът на САЩ най-накрая прие Закон за разпределение, в който подробно се посочва използването на съдебния фонд и на следващата година планът за използване, приет от семинолската нация, изключи Черните семиноли от участие. През 2000 г. Seminoles изгони Черните Seminoles от тяхната група. Образувано е съдебно дело (Davis v. Правителството на САЩ) от Seminoles, които са били или Black Seminole, или със смесено черно и Seminole наследство. Те твърдят, че тяхното изключване от съдебното решение представлява расова дискриминация. Този иск беше заведен срещу американския министър на вътрешните работи и срещу Бюро по въпросите на Индия: семинолският народ като суверенна държава не може да бъде присъединен като ответник. Делото се провали в Окръжния съд на САЩ, тъй като семинолският народ не беше част от делото.

През 2003 г. Бюрото по въпросите на Индия издаде меморандум, с който приветства Черните семиноли обратно в по-голямата група. Опитите да се закърпят скъсаните връзки, съществували между Черните семиноли и основната група Seminoles от поколения, се срещнаха с разнообразен успех.

Не всеки черен семинол е останал във Флорида или е мигрирал в Оклахома: малка група в крайна сметка се е установила на Бахамските острови. На северен Андрос и остров Южен Андрос има няколко общини на черните семиноли, създадени след борба с ураганите и британската намеса.

Днес има общини на черните семиноли в Оклахома, Тексас, Мексико и Карибите. Групите на черните полуминоли по границата на Тексас / Мексико все още се борят за признаването като пълноправни граждани на Съединените щати.

• Гил Р. 2014. Маскаго / Черната семинолова диаспора: преплитащите се граници на гражданство, раса и етническа принадлежност. Латиноамерикански и карибски етнически изследвания 9(1):23-43.
• Хауърд Р. 2006. „Дивите индийци“ на остров Андрос: Наследството на черен семинол на Бахамските острови. Списание за черни изследвания 37(2):275-298.
• Мелаку М. 2002. Търся приемане: Черните семиноли коренни американци ли са? Силвия Дейвис v. Съединените американски щати. American Law Law Review 27(2):539-552.
• Робъртсън RV. 2011. Панафрикански анализ на възприемането на черния полуминол за расизъм, дискриминация и изключване Списанието за панафриканските изследвания 4(5):102-121.
• Санчес MA. 2015. Историческият контекст на насилието срещу черно в Антебелум Флорида: сравнение на средна и полуостровна Флорида. ProQuest: Университет на залива на Флорида.
• Вайк Т. 1997. Археологията на Maroon обществата в Америка: съпротива, културна приемственост и трансформация в африканската диаспора. Историческа археология 31(2):81-92.