Mestizaje в Латинска Америка: Определение и история

Mestizaje е латиноамерикански термин, отнасящ се до расова смес. Той е в основата на много латиноамерикански и карибски националистически дискурси от 19 век. Страни, различни от Мексико, Куба, Бразилия и Тринидад, всички те се определят като нации, съставени предимно от хора със смесена раса. Повечето латиноамериканци също така силно се идентифицират с mestizaje, което освен че се отнася до расовия грим, се отразява в уникално хибридната култура на региона.

Ключови заведения: Mestizaje в Латинска Америка

Популяризирането на mestizaje, расова смес, има дълга история в Латинска Америка, датираща от 19 век. Това е продукт от историята на колонизацията на региона и уникално хибридния състав на населението му в резултат на съвместното съжителство на европейци, коренни групи, африканци и (по-късно) азиатци. Свързани понятия за национална хибридност могат да се намерят и във Франкофонските Кариби с концепцията за antillanitéи в англофонските Кариби с понятието за мулатка или Callaloo.

Версията на всяка страна за mestizaje варира в зависимост от нейния специфичен расов състав. Най-същественото разграничение е между държавите, които са запазили голямо коренно население - като Перу, Боливия и Гватемала - и тези, разположени в Карибско море, където местните популации са били изрязани в рамките на един век от пристигането на Испански. В бившата група, метиси (хора, смесени с коренна и испанска кръв) се поддържат като национален идеал, докато в последно - както и Бразилия, дестинацията за най-голям брой роби, докарани в Америка - това е mulatos (хора, смесени с африканска и испанска кръв).

Както бе обсъдено от Лурд Мартинес-Ехазабал, „През деветнадесети век метизадже е повтарящ се троп, неразривно свързан с търсенето на ло американо (онова, което представлява автентична [латинска] американска идентичност в лицето на европейските и / или англо-американските ценности. "Ново независими държави от Латинска Америка (повечето от които спечелиха независимост между 1810 и 1825 година) искаха да се дистанцират от бивши колонизатори, като претендират за нова, хибридна идентичност.

Много латиноамерикански мислители, повлияни от социален дарвинизъм, видя хората от смесена раса като по своята същност по-ниски, израждане на "чисти" раси (особено бели) и заплаха за националния прогрес. Имаше обаче и други, като кубинското Жозе Антонио Сако, които се аргументираха за по-голямо заблуждение с цел "разреждане" на африканската кръв на следващите поколения, както и за по-голяма европейска имиграция. И двете философии споделят обща идеология: превъзходството на европейската кръв над африканското и коренното потекло.

В своите съчинения през края на 19 век кубинският национален герой Хосе Марти беше първият, който обяви mestizaje за символ на гордост за всички нации на Америка и спори за "трансцендираща раса", която един век по-късно ще се превърне в доминираща идеология в САЩ и в цялата страна свят: далтонизъм. Марти писа предимно за Куба, която беше в средата на а 30-годишна борба за независимост: той знаеше, че расово обединяващата реторика ще мотивира черно-белите кубинци да се борят заедно срещу испанското господство. Независимо от това, неговите писания оказаха огромно влияние върху представите на други държави от Латинска Америка за тяхната идентичност.

До началото на 20-ти век mestizaje се е превърнало в основополагащ принцип, около който латиноамериканските народи са замисляли своето настояще и бъдеще. Въпреки това, тя не се овладя навсякъде и всяка държава положи своя пряк акцент върху популяризирането на mestizaje. Бразилия, Куба и Мексико бяха особено повлияни от идеологията на mestizaje, докато тя беше по-малка приложимо за нации с по-висок дял от хора с изключително европейски произход, като Аржентина и Уругвай.

В Мексико беше Жозе Васконцелостворбата „Космическата раса“ (публикувана през 1925 г.), която дава тон на прегръдката на нацията на расовата хибридност и предлага пример за други държави от Латинска Америка. Застъпвайки се за „пета универсална раса“, съставена от различни етнически групи, Васкончелос твърди, че „метисото е по-високо от чистокръвните и че Мексико е освободено от расистки убеждения и практики "и" представяха индианците като славна част от миналото на Мексико и считат, че те ще бъдат успешно приобщавани като метиси, точно както метизите ще бъдат индианизирани. " Независимо от това, версията на mestizaje в Мексико не разпознава присъствието или приноса на хора, произхождащи от Африка, въпреки че поне 200 000 поробени са пристигнали в Мексико в 19-ти век.

Версията на mestizaje в Бразилия се нарича "расова демокрация", концепция, въведена от Жилберто Фрейре през 30-те години на миналия век, че „създаде основополагащ разказ, който твърди, че Бразилия е уникална сред западните общества заради гладкото си смесване на африкански, коренни и Европейските народи и култури. “Той също популяризира разказа за„ доброкачественото робство “, като твърди, че робството в Латинска Америка е по-малко остро, отколкото в британците колонии и че това е причината да има повече междубрачни отношения и смесене между европейските колонизатори и небелите (коренни или черни) колонизирани или поробени поданици.

Андските страни, по-специално Перу и Боливия, не се присъединиха толкова силно към mestizaje, но това беше основна идеологическа сила в Колумбия (която имаше много по-забележими африкански произход население). Независимо от това, както и в Мексико, тези страни като цяло пренебрегват черното население, като се съсредоточават върху метисоса (европейска коренна смес). Всъщност, "повечето [латиноамерикански] страни... са склонни да привилегират минали коренни вноски за нация над тези на африканците в техните наративни изграждания. "Куба и Бразилия са основните изключения.

В испанския Карибски басейн местизае обикновено се смята за смесица между африкански и европейски хора, поради малкия брой коренни хора, оцелели след испанското завоевание. Независимо от това, в Пуерто Рико и Доминиканската република националистическият дискурс разпознава три корена: испански, коренния и африканския. Доминиканският национализъм "придоби специфичен анти-хаитянски и анти-черен вкус, тъй като доминиканските елити възхваляваха испаноядците на страната и коренно наследство. "Един от резултатите от тази история е, че много доминиканци, които биха могли да бъдат категоризирани от други като черни, се отнасят към себе си като Индио (Индийски). За разлика от тях, кубинската национална история като цяло дисконтира влиянието на коренното население напълно, затвърждавайки (неправилната) идея, че никой индианци не е оцелял от завоеванието.

Парадоксално е, че в същото време латиноамериканските елити се застъпваха за mestizaje и често провъзгласяваха победа на расовата хармония правителствата в Бразилия, Куба, Колумбия и на други места едновременно провеждаха политика на blanqueamiento (избелване) чрез насърчаване на европейската имиграция в техните страни. Телс и Гарсия заявяват: „При побеляване елитите изразяват опасения, че голямото черно, коренно и смесено население на техните страни ще възпрепятства националното развитие; в отговор няколко държави насърчиха европейската имиграция и по-нататъшна състезателна смес за избелване на населението. "

Blanqueamiento започва в Колумбия още през 1820-те, веднага след независимостта, макар че през 20 век става по-систематизирана кампания. Питър Уейд заявява: „Зад този демократичен дискурс на метистичността, който потапя разликата, се крие йерархичният дискурс на blanqueamiento, което сочи расова и културна разлика, валоризираща белота и пренебрежителна чернота и индианство. "

Бразилия проведе особено голяма кампания за избелване. Като Таня Катери Хернандес заявява: „Бразилският проект за имиграция от branqueamento беше толкова успешен, че след по-малко от век субсидирана европейска имиграция, Бразилия внасят повече безплатни бели работници, отколкото черни роби, внесени в три века от търговията с роби (4,793,981 имигранти пристигат от 1851 до 1937 г. в сравнение с принудително внесените 3,6 милиона роби). "В същото време афро-бразилците бяха насърчавани да се върнат в Африка и черната имиграция в Бразилия беше забранена. По този начин, много учени изтъкнаха, че елитните бразилци се възползват от погрешно разпространение не защото вярват в расово равенство, но тъй като обещаваше да разрежда черното бразилско население и да произвежда по-леко поколения. Робин Шериф открива, въз основа на проучвания с афро-бразилци, че погрешното разпространение също има много привлекателност за тях като начин за „подобряване на състезанието“.

Тази концепция е често срещана и в Куба, където на испански е наричана „adelantar la raza“; често се чува от не бели кубинци в отговор на въпроса защо предпочитат партньори с по-светла кожа. И като Бразилия, Куба видя огромна вълна от европейска миграция - стотици хиляди испански имигранти - през първите десетилетия на 20 век. Въпреки че концепцията за „подобряване на расата“ със сигурност предполага интернализация на античеренския расизъм в Латинска Америка, това също е вярно че много хора виждат женитбата с партньори с по-светла кожа като стратегическо решение за придобиване на икономически и социални привилегии при расистки обществото. В този смисъл има известна поговорка в Бразилия: "парите избелват."

Много учени твърдят, че насърчаването на mestizaje като национален идеал не е довело до пълно расово равенство в Латинска Америка. Вместо това често пъти е по-трудно да се признае и да се обърне внимание на продължаващото присъствие на расизъм, както в институциите, така и в индивидуалните нагласи в региона.

Дейвид Тео Голдбърг отбелязва, че mestizaje има тенденция да насърчава реторика на хомогенността, парадоксално, като твърди, че „ние сме страна на смесена раса.“ Това означава, че всеки, който идентифицира монорасово, т.е. бяло, черно или коренно, не може да бъде признат за част от хибридния национален население. По-конкретно, това има тенденция да заличи присъствието на чернокожи и коренни хора.

Съществуват множество проучвания, които показват, че докато са на повърхността, латиноамериканските държави празнуват наследство от смесени раси, на практика те го правят всъщност поддържат евроцентричните идеологии, като отричат ​​ролята на расова разлика в достъпа до политическа власт, икономически ресурси и земя собственост. И в Бразилия, и в Куба черните хора все още са недостатъчно представени на властови позиции и страдат от непропорционална бедност, расово профилиране и високи проценти на лишаване от свобода.

В допълнение, латиноамериканските елити са използвали mestizaje, за да обявят триумфа на расовото равенство, заявявайки, че расизмът е невъзможен в страна, пълна със смесени хора. Така правителствата са склонни да мълчат по въпроса за расата и понякога да санкционират маргинализирани групи, за да говорят за това. Например твърденията на Фидел Кастро за премахване на расизма и други форми на дискриминация прекратиха публичния дебат по проблемите на расата в Куба. Както отбелязва Карлос Мур, отстояването на черна кубинска идентичност в „безраслично” общество се тълкува от правителството като контрареволюционна (и следователно подлежи на наказание); той беше задържан в началото на 60-те години на миналия век, когато се опита да подчертае продължаващия расизъм при Революцията. По този въпрос покойният учен на Куба Марк Сойер заяви: „Вместо да премахне расовата йерархия, погрешното разпространение създаде само повече стъпки по стълбището на расовата йерархия.“

По подобен начин, въпреки празничния националистически дискурс в Бразилия за "расова демокрация", афро-бразилците са също толкова зле, колкото чернокожите в Южна Африка и САЩ, където се узаконява расовата сегрегация. Антъни Маркс също развенчава мита за мобилността на мулатите в Бразилия, твърдейки, че няма значителна разлика в социално-икономическия статус между мулатите и черните в сравнение с това бели. Маркс твърди, че националистическият проект на Бразилия е може би най-успешният от всички колонизирани преди държави, тъй като тя поддържа национално единство и запазва бялата привилегия без никакви кървави граждански конфликти. Той открива също, че макар и легализирана расова дискриминация да има изключително негативни икономически, социални и психологически ефекти в САЩ и Юг В Африка тези институции също помогнаха за създаването на расово съзнание и солидарност сред чернокожите и станаха конкретен враг, срещу който можеха мобилизира. За разлика от това афро-бразилците са изправени пред националистически елит, който отрича съществуването на расизма и продължава да провъзгласява победата на расовото равенство.

През последните две десетилетия латиноамериканските държави започнаха да признават расови различия сред населението и да се приемат закони, признаващи правата на малцинствените групи, като коренното население или (по-рядко) афро-потомците хора. Бразилия и Колумбия дори са започнали утвърдителни действия, което предполага, че разбират границите на реториката на mestizaje.

Според Телес и Гарсия, двете най-големи страни в Латинска Америка представят контрастни портрети: „Бразилия преследва най-агресивната етнорасова промоция политики, особено утвърдителни действия във висшето образование, и бразилското общество има сравнително високо ниво на осведоменост на хората и обсъждане на малцинствата недостатък... За разлика от това, мексиканските политики в подкрепа на малцинствата са сравнително слаби и общественото обсъждане на етнорасовата дискриминация е начало. "

Доминиканската република е най-отдалечената по въпроса за расовото съзнание, тъй като не е така официално признава мултикултурализма, нито задава въпроси за расата / етническата принадлежност на своя национал преброяване на населението. Това може би не е изненадващо, като се има предвид дългата история на нацията на острова в анти-хаитянските и анти-черните политики - които включват скорошната отнемане на правата на гражданство през 2013 г. до доминикански потомци на хаитянски имигранти, със задна дата до 1929г. За съжаление, избелването на кожата, изправянето на косата и други анти-черни стандарти за красота също са особено широко разпространени в Доминиканската република, страна, която е наоколо 84% не бели.

• Голдбърг, Дейвид Тео. Заплахата от расата: размисли за расовия неолиберализъм. Оксфорд: Блеквел, 2008.
• Мартинес-Ехизабал, Лурд. "Mestizaje и дискурсът за националната / културната идентичност в Латинска Америка, 1845-1959." Перспективи от Латинска Америка, об. 25, бр. 3, 1998, с. 21-42.
• Маркс, Антъни. Създаване на раса и нация: сравнение на Южна Африка, САЩ и Бразилия. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Мур, Карлос. Кастро, черните и Африка. Лос Анджелис: Център за афроамерикански изследвания, Калифорнийския университет, Лос Анджелис, 1988.
• Перес Сардуй, Педро и Жан Стъбс, редактори. AfroCuba: Антология на кубинското писане за раса, политика и култура. Мелбърн: Ocean Press, 1993
• Сойер, Марк. Расовата политика в следреволюционната Куба. Ню Йорк: Cambridge University Press, 2006.
• Шериф, Робин. Сънуващо равенство: цвят, раса и расизъм в градска Бразилия. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Телс, Едуард и Дения Гарсия. „Mestizaje и обществено мнение в Латинска Америка. Латиноамерикански изследвания преглед, кн. 48, бр. 3, 2013, стр. 130-152.
• Уейд, Питър. Чернота и расова смесица: Динамиката на расовата идентичност в Колумбия. Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1993.