Обобщение и анализ на Платоновия "Евтифро"

Най- Euthyphro е един от най-интересните и важни ранни диалози на Платон. Акцентът му е върху въпроса: Какво е благочестие?

Евтифро, един вид свещеник, твърди, че знае отговора, но Сократ сваля всяко определение, което предлага. След пет неуспешни опита за определяне на благочестие, Евтифро бърза и оставя въпроса без отговор.

Тя е 399 г. пр.н.е. Сократ и Евтиф се срещат случайно пред съда в Атина, където Сократ ще бъде съден по обвинение за поквара на младежта и за безсмислие (или по-точно, не вярване в боговете на града и въвеждане на фалшиви богове).

На неговия процес, както всички Платончитателите щяха да знаят, че Сократ беше признат за виновен и осъден на смърт. Това обстоятелство хвърля сянка върху дискусията. Защото както казва Сократ, въпросът, който той задава по този повод, едва ли е тривиален, абстрактен въпрос, който не го засяга. Както ще се окаже, животът му е на линия.

Евтиф е там, защото преследва баща си за убийство. Един от техните слуги беше убил роб, а бащата на Евтифър върза слугата и го остави в канавка, докато той търсеше съвет какво да прави. Когато се върна, слугата беше умрял.

Повечето хора биха счели за нечестиво син да повдига обвинения срещу баща си, но Евтифро твърди, че знае по-добре. Вероятно беше вид свещеник в някаква неортодоксална религиозна секта. Целта му да преследва баща си не е да го накажат, а да очисти домакинството от кръвопролития. Това е видът, който той разбира, а обикновеният атинянин не го прави.

Английският термин „благочестие“ или „благочестивият“ се превежда от гръцката дума „hosion“. Тази дума може да се преведе и като святост или религиозна коректност. Набожността има две сетива:

1. Тесен смисъл: да знаеш и да правиш това, което е правилно в религиозните ритуали. Например, знаейки какви молитви трябва да се произнасят по някакъв конкретен повод или да знаеш как да извършиш жертва.
2. Широк смисъл: правда; да си добър човек.

Евтифро започва с по-тясното чувство за благочестие в ума. Но Сократ, верен на общите си перспективи, е склонен да подчертае по-широкия смисъл. Той се интересува по-малко от правилния ритуал, отколкото от това да живее морално. (Отношението на Исус към юдаизма е по-скоро подобно.)

Сократ казва с език в бузата, както обикновено, че се радва да намери някой, който е експерт по пиет - точно това, от което се нуждае в сегашната си ситуация. Затова той моли Евтиф да му обясни какво е благочестие. Евтиф се опитва да направи това пет пъти и всеки път Сократ твърди, че определението е недостатъчно.

1-во определение: Благочестието е това, което Евтифро прави сега, а именно преследване на неправомерни. Безсилието не успява да направи това.

Възражение на Сократ: Това е само пример за благочестие, а не общо определение на понятието.

Второ определение: Благочестието е това, което се обича от богове („скъпи на боговете“ в някои преводи); безбожието е онова, което е мразено от боговете.

Възражение на Сократ: Според Евтифро боговете понякога не са съгласни помежду си по въпросите на справедливостта. Така че някои неща са обичани от някои богове и мразени от други. При това определение тези неща ще бъдат както благочестиви, така и нечестиви, което няма смисъл.

3-то Определение: Благочестието е това, което се обича от всички богове. Безбожието е това, което всички богове мразят.

Възражение на Сократ: Аргументът, който Сократ използва, за да критикува това определение, е сърцевината на диалога. Критиката му е фина, но силна. Той поставя този въпрос: Обичат ли боговете благочестие, защото е благочестиво, или е благочестиво, защото боговете го обичат?

За да схванете точката на въпроса, помислете за този аналогичен въпрос: Забавен ли е филм, защото хората му се смеят или хората го смеят, защото е смешно? Ако кажем, че е смешно, защото хората му се смеят, казваме нещо доста странно. Казваме, че филмът има само свойството да е смешен, защото определени хора имат определено отношение към него.

Но Сократ твърди, че това оправя нещата обратно. Хората се смеят на филм, защото той има определено присъщо свойство, свойството да е смешно. Това е, което ги кара да се смеят.

По подобен начин нещата не са набожни, защото боговете ги разглеждат по определен начин. По-скоро боговете обичат благочестиви действия като подпомагане на непознат в нужда, защото такива действия имат определено присъщо свойство, свойството да бъдат благочестиви.

4-то определение: Благочестието е онази част от справедливостта, свързана с грижата за боговете.

Възражение на Сократ: Понятието грижи, свързани с това, не е ясно. Това не може да бъде грижата, която собственикът на куче предоставя на кучето си, тъй като това цели подобряване на кучето. Но не можем да подобрим боговете. Ако е като грижите, които робът дава на своя господар, той трябва да се стреми към определена споделена цел. Но Евтифро не може да каже каква е тази цел.

5-то Определение: Благочестието казва и прави това, което е угодно на боговете при молитва и жертва.

Възражение на Сократ: При натискане тази дефиниция се оказва само третата дефиниция. След като Сократ показва как е така, Евтифро казва в действителност: „О, скъпи, това ли е времето? Съжалявам, Сократ, трябва да отида. "

Евтифрото е типично за Платонранните диалози: кратък, свързан с дефиниране на етична концепция, и завършващ, без да е уговорено определение.

Въпросът: "Обичат ли боговете благочестие, защото е благочестиво, или е благочестиво, защото боговете го обичат?" е един от големите въпроси, поставени в историята на философията. Той предполага разграничаване между есенциалистична перспектива и конвенционалистична перспектива.

Есенциалистите прилагат етикети върху нещата, защото притежават определени основни качества, които ги правят такива, каквито са. Конвенционалистичният възглед е, че как ние разглеждаме нещата, определя какви са те.

Помислете например за този въпрос: произведения на изкуството в музеите, защото те са произведения на изкуството, или ги наричаме „произведения на изкуството“, защото са в музеи?

Есенциалистите отстояват първата позиция, конвенционалистите - втората.

Въпреки че Сократ като цяло става по-добър от Евтифро, някои от казаното от Евтифро имат известна доза смисъл. Например, когато го попитат какви човешки същества могат да дадат на боговете, той отговаря, че ние им даваме чест, почит и благодарност. Някои философи твърдят, че това е доста добър отговор.