Въведение в системата за писане на инките, известна като Quipu

Quipu е испанската форма на инка (Език на кечуа) дума khipu (също писмено quipo), уникална форма на древна комуникация и съхранение на информация, използвана от империята на инките, тяхната конкуренция и техните предшественици в Южна Америка. Учените смятат, че quipus записва информация по същия начин като a клиновиден таблет или рисуван символ върху папирус. Но вместо да използвате рисувани или впечатлени символи за предаване на съобщение, идеите в quipus са изразено с цветове и модели на възел, посоки и посока на усукване на шнур, в памук и вълна конци.

Първият западен доклад за кипус е от испанските конквистадори, включително Франсиско Писаро и духовниците, които са го присъствали. Според испанските записи, кипусът се поддържа и поддържа от специалисти (наречени quipucamayocs или khipukamayuq) и шамани, които тренираха години наред за овладяване на тънкостите на многопластовите кодове. Това не беше технология, споделена от всички в общността на инките. Според историци от 16 век като Инка Гарсиласо де ла Вега кипът е пренесен в цялата империя от ездачи на щафети, наречени chasquis, които са донесли кодираната информация по протежение на

Испанците унищожават хиляди кипуси през 16 век. Около 600 остават днес, съхранявани в музеи, намерени при скорошни разкопки или запазени в местните андски общности.

Въпреки че процесът на дешифриране на системата quipu все още започва, учените предполагат (поне) тази информация се съхранява в цвят на кабела, дължина на кабела, тип възел, местоположение на възел и посока на усукване на кабела. Quipu шнурове често са плетени в комбинирани цветове като бръснарски стълб; кабелите понякога имат единични нишки с отличително обагрени памук или вълна вплетен в. Шнурите са свързани най-вече от един хоризонтален кичур, но в някои сложни примери множество помощни шнурове се отвеждат от хоризонталната основа във вертикална или наклонена посока.

Каква информация се съхранява в quipu? Въз основа на исторически сведения, те със сигурност са били използвани за административно проследяване на почит и записи на нивата на производство на земеделци и занаятчии в цялата империя на инките. Някои quipu може да са представили карти на поклонническата пътна мрежа, известна като система ceque и / или може да са били мнемонични устройства за да помогне на устните историци да запомнят древните легенди или родословните връзки, толкова важни за обществото на инките.

Американският антрополог Франк Саломон отбеляза, че физичността на кипуса изглежда подсказва това носителят е изключително силен в кодирането на дискретни категории, йерархия, числа и групиране. Независимо дали в quipus са вложени в тях разкази, вероятността някога да успеем да преведем quipus за разказване на истории е много малка.

Археологическите данни показват, че кип е бил в употреба в Южна Америка поне от ~ 770 г. пр. Н. Е. И те продължават да се използват от Андските скотовъдци и днес. По-долу е кратко описание на доказателства в подкрепа на използването на quipu в цялата история на Андите.

• Карал-Супе култура (възможно, около 2500 г. пр. Н. Е.). Най-старото възможно quipu идва от Карал-Супе цивилизация, прариамична (архаична) култура в Южна Америка, състояща се от поне 18 села и огромна пирамидална архитектура. През 2005 г. изследователите съобщават за колекция от струни, усукани около малки пръчки от контекст, датиран преди приблизително 4000-4 500 години. Досега не е публикувана допълнителна информация и тълкуването на това като quipu е някак противоречиво.
• Средно хоризонт Уари (600-1000 н.е.). Най-силните доказателства за използването на записите на quipu преди инките са от Среден хоризонт Империя Вари (или Хуари), ранно градско и може би държавно андско общество, съсредоточено в столицата Хуари, Перу. Конкуриращият се и съвременен Тиуанаку състояние също имаше кабелно устройство, наречено чино, но до момента има малко информация за неговите технологии или характеристики.
• Късен хоризонт Инка (1450-1532). Най-известният и най-голям брой оцелели кипи са датирани в периода на инките (1450 г. - испанско завоевание през 1532 г.). Те са известни както от археологическите записи, така и от историческите сведения - стотици са в музеи по целия свят, като данните за 450 от тях са пребивавали в проекта за база данни Khipu в Харвардския университет.

Отначало испанците насърчавали използването на quipu за различни колониални предприятия, от записване на количеството на събраната почит до проследяване на греховете в изповедалнята. Преобразеният селянин на инките е трябвало да донесе купу на свещеника, за да признае греховете си и да прочете тези грехове по време на тази изповед. Това спря, когато свещениците разбраха, че повечето хора не могат всъщност да използват quipu по този начин: конвертираните трябваше да се върнат при специалистите по quipu, за да получат quipu и списък на греховете, които съответстват на възела. След това испанците работиха за потискане на използването на quipu.

След потискането много информация за инките се съхранява в писмени версии на кечуа и испански език, но използването на quipu продължава в локални записи в рамките на общността. Историкът Гарсиласо де ла Вега основава своите доклади за разпадането на последния цар на инките Атахуалпа както в quipu, така и в испански източници. Може би едновременно с това quipu технологията започна да се разпространява извън quipucamayocs и владетели на инките: някои андски пастири и до днес използват quipu, за да следят своите лама и алпака стада. Саломон откри също, че в някои провинции местните власти използват историческото кипу като родословни символи на своето минало, въпреки че не претендират за компетентност при четенето им.

Археолозите Майкъл Медрано и Гари Уртон сравниха шест кипа, за които се казва, че са били възстановени от погребение в долината на река Санта на крайбрежното Перу, по данни от испанско колониално административно преброяване, проведено през 1670. Medrano и Urton откриха поразителни прилики на модела между quipu и преброяването, което ги накара да твърдят, че притежават някои от едни и същи данни.

Испанското преброяване съобщава информация за индийците от Рекуей, които са живели в няколко населени места в близост до днешния град Сан Педро де Коронго. Преброяването е разделено на административни единици (pachacas), които обикновено съвпадат с клановата група на инките или айлу. В преброяването са изброени 132 души по име, всеки от които е плащал данъци на колониалното правителство. В края на преброяването, изявление, в което се казва, че оценката на почит трябва да бъде прочетена на местните жители и да влезе в quipu.

Шестте кипа бяха в колекцията на перуанско-италианския учен по кюпу Карлос Радикати де Примелио по време на неговата смърт през 1990 година. Заедно шестте кипа съдържат общо 133 шест-шрифтови цветни групи. Medrano и Urton предполагат, че всяка група от кабели представлява човек от преброяването, съдържащ информация за всеки индивид.

Групите на кабелите на река Санта са шарени, според цветовата лента, посоката на възела и слоя: а Medrano и Urton вярват, че е възможно име, принадлежност към част, айлу и размер на дължимия или платен данък от отделен данъкоплатец може да се съхранява сред тези различни шнурове характеристики. Те смятат, че досега са идентифицирали начина, по който частта е кодирана в групата на шнура, както и размера на дължимата или дължимата от всеки индивид дължимост. Не всеки индивид плати една и съща почит. И те са идентифицирали възможните начини, че и собствените имена може да са записани.

Последиците от изследването са, че Medrano и Urban са открили доказателства в подкрепа на твърдението, че quipu съхранява много информация за обществата на селските инки, включително не само размера на дължимата почит, но и семейните връзки, социалния статус и език.

Quipus, направени по време на империята на инките, са декорирани в най-малко 52 различни цвята, или като единствен плътен цвят, усукан в двуцветни "бръснарски стълбове", или като безцветна петна с цветни групи. Те имат три вида възела, единичен / надвесен възел, дълъг възел от множество обрати в стила на надвес и сложна фигура от осем възела.

Възлите са вързани в многостепенни клъстери, които са идентифицирани като запис на броя на обектите в a база-10 система. Германският археолог Макс Уле интервюира овчар през 1894 г., който му каза, че фигурата на осем възела на quipu му стоеше 100 животни, дългите възли бяха 10s, а единичните надвеси възли представляваха единична животно.

Inca quipus бяха направени от струни от въртящи се и сплетени нишки от памук или камеди (алпака и лама) вълнени влакна. Те обикновено бяха подредени само в една организирана форма: първичен шнур и висулка. Оцелелите единични първични шнурове са с широко променлива дължина, но обикновено са с диаметър около половин сантиметър (около две десети от инча). Броят на висулните шнурове варира между два и 1500: средното в базата данни на Харвард е 84. В около 25 процента от кипа висулните шнурове имат спомагателни висулни шнурове. Една проба от Чили съдържа шест нива.

Наскоро бяха намерени някои кипи в археологически обект от инка, непосредствено до растителни останки от люти чушки, черен боб и фъстъци (Urton и Chu 2015). Разглеждайки кипуса, Ъртон и Чу смятат, че са открили повтарящ се модел на число - 15 -, който може да представлява размера на данъка, дължим на империята върху всяка от тези храни. Това е първият път, когато археологията е успяла изрично да свърже quipus счетоводните практики.

Американският археолог Гари Уъртън (2014) събра данни за 17 кипа, които датират от периода на Уари, като някои от тях са с радиовъглеродни дати. Най-старият досега е датиран на 777-981 г. сл. Хр. От колекция, съхранявана в Американски природонаучен музей.

Wari quipus са изработени от шнурове от бял памук, които след това бяха увити със сложно боядисани нишки, изработени от вълната на камеди (алпака и лама). Намерените в шнурите стилове на възела са прости възли и са предимно подредени по Z-обратен начин.

Wari quipus са организирани в два основни формата: първичен шнур и висулка, и контур и клон. Основният шнур на quipu е дълъг хоризонтален шнур, от който висят редица по-тънки шнурове. Някои от тези низходящи шнурове също имат висулки, наречени помощни шнурове. Типът на веригата и клона има елиптичен контур за първичен шнур; висящи шнурове се спускат от него в поредица от бримки и клони. Изследователят Уртон вярва, че основната организационна система за броене може би е била база 5 (тази на инкският кип е определен като база 10) или Вари може да не е използвал такова представителство.

• Хиланд, Сабине. "Слой, маркировка и излишък: нови доказателства за това, как Андийският кип е кодирал информация." Американски антрополог 116.3 (2014): 643-48. Печат.
• Кени, Аманда. „Кодиращ орган: Навигация на употребите на Хипу в колониален Перу.“ Traversea 3 (2013). Печат.
• Медрано, Мануел и Гари Уъртън. "Към дешифрирането на набор от средно-колониален кип от долината Санта, крайбрежно Перу." Ethnohistory 65.1 (2018): 1-23. Печат.
• Пилгаонкар, Снеха. „Системата за номериране на базата на Хипу.“ ArcXiv arXiv: 1405.6093 (2014). Печат.
• Саез-Родригес, Алберто. "Етноматематично упражнение за анализ на проба от хипу от Pachacamac (Перу)." Revista Latinoamericana de Ethnomatemática 5.1 (2012): 62-88. печат.
• Саломон, Франк. "Въртящите пътища на припомняне: Khipu (нота на андийските шнурове) като артефакт." Писане като материална практика: вещество, повърхност и среда. Изд. Пикет, Катрин Е. и Рут Д. Белия дом. Лондон: Ubiquity Press, 2013. 15-44. Печат.
• Тун, Моли и Мигел Анхел Диас Сотело. „Възстановяване на Андската историческа памет и математика.“ Revista Latinoamericana de Etnomatemática 8.1 (2015): 67-86. Печат.
• Уртон, Гари. "От средно-хоризонталния шнур до издигането на Инка Кипус в Централните Анди." античност 88.339 (2014): 205-21. Печат.
• Уртон, Гари и Алехандро Чу. "Счетоводство в магазина на краля: Архивът на Inkawasi Khipu." Античност от Латинска Америка 26.4 (2015): 512-29. Печат.