Ислямска цивилизация: времева линия и определение

Ислямската цивилизация е днес и в миналото е била амалгама от голямо разнообразие от култури, съставена от политики и страни от Северна Африка до западната периферия на Тихия океан и от Централна Азия до Субсахарско Африка.

Огромната и метеща Ислямска империя е създадена през 7 и 8 век пр.н.е., достигайки единство чрез поредица от завоевания със своите съседи. Това първоначално единство се разпада през ІХ и Х век, но се преражда и съживява отново и отново в продължение на повече от хиляда години.

През целия период Ислямските държави се издигат и изпадат в постоянна трансформация, поглъщайки и обгръщайки други култури и народи, изграждайки големи градове и създаване и поддържане на широка търговска мрежа. В същото време империята даде голям напредък във философията, науката, правото, медицината, изкуство, архитектура, инженеринг и технологии.

Централен елемент на Ислямската империя е ислямската религия. Различни в практиката и политиката, всеки от клоновете и сектите на ислямската религия днес почита монотеизъм. В някои отношения ислямската религия може да се разглежда като движение за реформи, произтичащо от монотеистичния юдаизъм и християнството. Ислямската империя отразява онова богато обединяване.

През 622 г. пр. Н. Е. Византийската империя се разширява от Константинопол (съвременен Истанбул), водена от византийския император Ираклий (г. 641). Ираклий стартира няколко кампании срещу сасанианците, които окупираха голяма част от Близкия изток, включително Дамаск и Йерусалим, близо десетилетие. Войната на Ираклий не беше нищо по-малко от кръстоносен поход, предназначен да прогони сасанианците и да възстанови християнското управление света земя.

Докато Ираклий поемаше властта в Константинопол, човек на име Мохамед бин Абд Аллах (вж. 570–632) започва да проповядва алтернативен, по-радикален монотеизъм в Западна Арабия: ислям, което буквално се превежда като „подчинение на волята на Бог“. Най- основател на Ислямската империя беше философ / пророк, но това, което знаем за Мохамед, идва най-вече от сметки поне две-три поколения след смъртта му.

Следващата времева линия проследява движенията на главния силов център на Ислямската империя в Арабия и Близкия изток. Имаше и има халифати в Африка, Европа, Централна Азия и Югоизточна Азия, които имат свои отделни, но подравнени истории, които не са разгледани тук.

Преданието гласи, че през 610 г. пр. Н. Е. Мохамед получи първите стихове на Корана от Аллах от ангела Гавриил. Към 615 г. в родния му град е създадена общност от неговите последователи Мека в днешна Саудитска Арабия.

Мохамед е бил член на среден клан на високопрестижното западноарабско племе на курейците. семейството беше сред най-силните му противници и възмутители, считайки го за не повече от магьосник или гадател.

През 622 г. Мохамед е изгонен от Мека и започва своята хегира, премествайки своята общност от последователи в Медина (също в Саудитска Арабия.) Там той бе посрещнат от местните последователи, закупи парцел и построи скромна джамия с прилежащи апартаменти, за да живея в.

Джамията стана първоначалното седалище на ислямското правителство, тъй като Мохамед пое по-голяма политическа и религиозна власт, като състави конституция и установи търговски мрежи отделно и в конкуренция със своите братовчеди Курайш.

През 632 г. Мохамед умира и е погребан в джамията си в Медина, днес все още важна светиня в исляма.

След смъртта на Мохамед, разрастващата се ислямска общност е ръководена от ал-Хулафа 'ал-Рашидун, Четиримата правилно ръководени халифи, които бяха всички последователи и приятели на Мохамед. Четиримата бяха Абу Бакр (632–634), „Умар (634–644),„ Утман (644–656) и „Али (656–661). За тях „халиф“ означаваше наследник или заместник на Мохамед.

Първият халиф беше Абу Бакр ибн Аби Куфафа. Той беше избран след спорен дебат в общността. Всеки от следващите управници също е избран според заслугите и след упорит дебат; тази селекция се извърши след убийството на първия и следващите халифи.

През 661 г., след убийството на „Али, на Umayyads придоби контрол над исляма през следващите няколкостотин години. Първият от линията беше Муавия. Той и неговите потомци управляваха 90 години. Една от няколкото поразителни различия от Рашидун, лидерите се виждаха като абсолютни водачи на исляма, подчинени само на Бога. Наричаха себе си Божи халиф и Амир ал-Муминин (Командир на верните.)

Умейядите управляват, когато арабските мюсюлмани завладяват бивши византийски и сасанидски територии, а ислямът се очертава като основна религия и култура в региона. Новото общество с капитал, преместено от Мека в Дамаск в Сирия, включваше както ислямска, така и арабска идентичност. Тази двойна идентичност се разви въпреки Умейядите, които искаха да отделят арабите като елитна управляваща класа.

Под контрола на Умейяд цивилизацията се разширява от група от слабо и слабо държани общества в Либия и части от източен Иран до централно контролиран халифат, простиращ се от централна Азия до Атлантика Океан.

През 750 г. "Abbasids иззеха властта от Умейядите в това, което те посочиха като революция (dawla). „Абасидите виждат Умейядите като елитарна арабска династия и искат да върнат ислямската общност обратно към периода Рашидун, който се стреми да управлява по универсален начин като символи на единни сунити общност.

За да направят това, те наблегнали на семейството си от Мохамед, а не от неговите курейски предци и пренесли центъра на халифата в Месопотамия, с халифа „Абасид Ал Мансур (r. 754–775), основавайки Багдад като новата столица.

„Абасидите започнали традицията да използват почетни (ал-) прикрепени към техните имена, за да обозначават връзките им с Аллах. Те продължиха използването и като използваха Божия халиф и Командир на Верните като титли за своите водачи, но също така приеха титлата ал-имам.

Персийската култура (политическа, литературна и лична) стана изцяло интегрирана в обществото на Абасидите. Те успешно консолидираха и засилиха контрола върху своите земи. Багдад стана икономически, културен и интелектуален капитал на мюсюлманския свят.

При първите два века от „властта на Абасид“ Ислямската империя официално се превърна в нова мултикултурна общество, съставено от арамейски говорители, християни и евреи, персийски и араби, концентрирани в градове.

В началото на 10 век обаче „Абасидите вече са изпаднали в неприятности и империята се разпада, a резултат от намаляването на ресурсите и вътрешния натиск от наскоро независимите династии в предишния „Абасид“ територии. Тези династии включват саманидите (819–1005) в Източен Иран, Фатимидите (909–1171) и Айюбидите (1169–1280) в Египет и Буидите (945–1055) в Ирак и Иран.

През 945 г. халифът Абасид ал Мустафи е свален от буидския халиф и селджуките, династия на турските мюсюлмани-сунити, управлява империята от 1055–1194 г., след което империята се връща под контрола на Абасид. През 1258 г. монголите уволняват Багдад, слагайки край на присъствието на Абасид в империята.

Следват Мамлукският султанат на Египет и Сирия. Това семейство има своите корени в конфедерацията Айюбид, основана от Саладин през 1169г. Най- Мамлюк султан Куцуз победи монголите през 1260 г. и самият той е убит от Байбарс (1260–1277 г.), първият мамлюшки лидер на Ислямската империя.

Байбарс се утвърди като султан и управлява източната средиземноморска част на Ислямската империя. Продължителните борби срещу монголите продължават през средата на 14 век, но под мамулите водещите градове Дамаск и Кайро станаха центрове за обучение и търговски центрове в международната търговия. Мамлюците от своя страна са завладени от османците през 1517г.

Най- Османската империя възниква около 1300 г. пр.н.е. като малко княжество на бивша византийска територия. Наречена след управляващата династия Осман, първият владетел (1300–1324 г.), Османската империя нараства през следващите два века. През 1516–1517 г. османският император Селим I побеждава мамлюците, като съществено удвоява размера на империята си и добавя в Мека и Медина. Османската империя започва да губи власт, тъй като светът се модернизира и се сближава. Официално приключи с приключването на Първата световна война.

• Anscombe, Frederick F. "Ислямът и епохата на османската реформа." Минало и настояще Том 208, брой 1, август 2010 г., Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Carvajal, José C. "Ислямизация или ислямизация? Разширяване на исляма и социалната практика във Вега на Гранада (Югоизточна Испания)." Световна археология, Том 45, брой 1, април 2013 г., Routledge, Abingdon, U.K.
• Касана, Джеси. "Структурни трансформации в селищните системи на Северния леван." Американски журнал по археология, Том111, брой 2, 2007, Бостън.
• Insoll, Тимотей "Ислямска археология и Сахара." Либийската пустиня: Природни ресурси и културно наследство. Изд. Mattingly, David, et al. Том 6: Обществото за либийски изследвания, 2006 г., Лондон.
• Ларсен, Керсти, изд. Знание, подновяване и религия: препозициониране и промяна на идеологическите и материалните обстоятелства сред суахилите на източноафриканското крайбрежие. Упсала: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Упсала, Швеция.
• Meri, Josef Waleed, изд. Средновековна ислямска цивилизация: Енциклопедия. Ню Йорк: Routledge, 2006, Abingdon, U.K.
• Moaddel, Mansoor. "Изследването на ислямската култура и политика: преглед и оценка." Годишен преглед на социологията, Том 28, брой 1, август 2002 г., Пало Алто, Калифорния.
• Робинсън, Чейс Е. Ислямската цивилизация в тридесет живота: първите 1000 години. University of California Press, 2016, Оукланд, Калифорния.
• Соарес, Бенджамин. "Историографията на исляма в Западна Африка: гледка на антрополога." The Journal of African History, Том 55, брой 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, U.K.