Велес (Волос), славянски Бог на добитъка и подземния свят

Велес, или Волос, е името на предхристиянския славянски богат добитък, който освен ролята си на закрилник на домашните животни е бил и Бог на Подземния свят и горчивият враг на Перун, славянският Бог на гръмотевицата.

Ключови заведения: Велес

Най-ранното споменаване на Велес е в Руско-византийския договор от 971 г., в който подписващите трябва да се кълнат в името на Велес. Нарушителите на договора са предупредени за заплашително наказание: те ще бъдат убити от собствените си оръжия и ще станат „жълти като злато“, които някои учени имат тълкува се като „прокълнат с болест“. Ако е така, това би означавало връзка с ведическия бог Варуна, също бог добитък, който може да изпраща болести, за да наказва мерзавци.

Велес е свързан с голямо разнообразие от сили и покровители: той е свързан с поезия и мъдрост, властелинът на водите (океани, морета, кораби и водовъртежи). Той е едновременно ловец и покровител на добитъка и господар на подземния свят, отражение на индоевропейската концепция за световния свят като пасище. Той е свързан и с древнославянски култ към починалата душа; древният литовски термин „welis“ означава „мъртъв“, а „welci“ означава „мъртви души“.

Въпреки че съществуват малко изображения, Велес обикновено се представя като плешив човек, понякога с бик рога на главата. В епичната битка за създаване между Велос и Перун обаче Велес е змия или дракон, лежащ в гнездо от черна вълна или върху черно руно под Световното дърво; някои учени предполагат, че той е изместител на формата.

В допълнение към домашните коне, крави, кози и овце, Велес се свързва с вълци, влечуги и черни птици (гарвани и врани).

Най-известният мит за Велес се намира в няколко версии или фрагменти от версии от различните култури, претендиращи за произход от Киевска Рус. Приказката е мит за създаване, в който Велес отвлича Mokosh (Богинята на лятото и съкровището на Перун, Бог на гръмотевицата). Перун и неговият враг се бият за Вселената под огромен дъб, свещеното дърво на Перун, подобно на гръцката и норвежката (Yggdrasil) митологии. Битката е спечелена от Перун, а след това водите на света са освободени и течащи.

Втори мит за създаване, свързан с Велес, е формирането на границата между подземния и човешкия свят, резултат от договор, подправен между Велес и пастир / маг.

В договора неназованият овчар обещава да пожертва най-добрата си крава на Велес и да спазва много забрани. Тогава той разделя човешкия свят от дивия подземен свят, воден от Велес, който е или бразда, разорана от Самият Велес или жлеб през пътя, изсечен от овчаря с нож, който злите сили не могат пресече.

Има много вероятно разпознаваеми остатъци от Велес, останали в славянската митология, след като Владимир Велики донесе християнството на Руса през 988 г. Velia остава празник на мъртвите в стар литовски, празнувайки границата между света на живите и светът на мъртвите, като Велес играе ролята на водещи души към подземен свят.

Битката между Перун (Илия Муромец или св. Илия) и Велес (Селевкий) се среща в много различни форми, но в по-късно истории, вместо богове, те са взаимно допълващи се фигури, разделени една от друга с бразда, изорана от Христос, който се обръща тях. Велес вероятно е представен и от св. Власий, изобразен в руската иконография като заобиколен от овце, крави и кози.

• Диксън-Кенеди, Майк. "Енциклопедия на руски и славянски мит и легенда." Санта Барбара Калифорния: ABC-CLIO, 1998. Печат.
• Драгнея, Михай. "Славянска и гръцко-римска митология, сравнителна митология." Брукенталия: Преглед на румънската културна история 3 (2007): 20–27. Печат.
• Голема, Мартин. „Средновековни свети плугери и езическа славянска митология“. Studia Mythologica Slavica 10 (2007): 155–77. Печат.
• Иванкович, Милорад. „Нови познания за славянския Бог Волос? / Велес? От ведическа перспектива. “Studia Mythologica Slavica 22 (2019): 55–81. Печат.
• Калик, Джудит и Александър Учител. Славянски богове и герои. Лондон: Routledge, 2019. Печат.
• Лъркър, Манфред. "Речник на богове, богини, дяволи и демони." Лондон: Routledge, 1987. Печат.
• Лайл, Емили Б. "Времето и индоевропейските богове в славянския контекст." Studia Mythologica Slavica 11 (2008): 115–16. Печат.
• Ralston, W.R.S. "Песните на руския народ, като илюстрация на славянската митология и руския социален живот. "Лондон: Елис и Грийн, 1872. Печат.
• Зароф, Роман. „Организиран езически култ в Киевска Рус“. Изобретението на чуждата елита или еволюцията на местната традиция? “Studia Mythologica Slavica (1999). Печат.