в постмодернист теория, субективност означава да възприемем перспективата на индивида, а не някакъв неутрален, обективен, перспектива, извън преживяването на себе си. феминистка теория отбелязва, че в голяма част от писанията за история, философия и психология обикновено е фокусът на мъжкото преживяване. Подходът към историята на жените се отнася сериозно към себе си на отделните жени и техния жизнен опит, не толкова свързан с опита на мъжете.
Като подход към историята на жените, субективност разглежда как самата жена („субектът“) е живяла и виждала ролята си в живота. Субективността приема сериозно опита на жените като човешки същества и индивиди. Субективността разглежда как жените виждат, че техните дейности и роли допринасят (или не) за нейната идентичност и смисъл. Субективността е опит за разглеждане на историята от гледна точка на хората, които са живели в тази история, особено включително на обикновените жени. Субективността изисква да се вземе сериозно „женското съзнание“.
Основни характеристики на субективния подход към историята на жените:
- това е качествен а не количествено изследване
- емоция се приема сериозно
- тя изисква един вид исторически съпричастие
- това приема сериозно жив опит на жените
В субективния подход историкът пита „не само как полът определя лечението на жените, професиите, т.е. и така нататък, но и как жените възприемат личните, социалните и политическите значения на това да бъдат жени. “От Нанси F. Кот и Елизабет Н. Pleck, Наследство на нейните собствени, "Въведение."
Най- Енциклопедия на философията на Станфорд обяснява го по този начин: „Тъй като жените са представени като по-малки форми на мъжкия индивид, парадигмата на Аза, придобила възходяща популярност в САЩ, популярна културата и в западната философия се извлича от опита на предимно белите и хетеросексуалните, предимно икономически облагодетелствани мъже, които са владели социална, икономическа и политическа власт и които доминират в областта на изкуството, литературата, медиите и науката. "Така подходът, който отчита субективността, може да предефиниране на културните понятия дори на „аз”, защото това понятие е представлявало мъжка норма, а не по-обща човешка норма - или по-скоро, мъжката норма има е отведен до бъда еквивалент на общата човешка норма, без да се вземат предвид действителните преживявания и съзнание на жените.
Други отбелязват, че мъжката философска и психологическа история често се основава на идеята за отделяне от майката, за да развие себе си - и така майчините тела се разглеждат като инструментални за "човека" (обикновено мъжки) опит.
Симоне де Бовуар, когато тя написа: „Той е Субектът, той е Абсолютът - тя е Другият“, обобщи проблема за феминистките, който субективността има за цел да реши: това чрез повечето хора история, философия и история са виждали света през мъжките очи, виждайки други мъже като част от предмета на историята и виждайки жените като други, не-субекти, второстепенни, дори аберации.
Елън Карол Дюбуа е сред онези, които оспориха този акцент: "Тук има много подъл вид антифеминизъм ...", защото има тенденция да игнорира политиката. („Политика и култура в историята на жените“, Феминистки изследвания 1980.) Други учени по история на жените установяват, че субективният подход обогатява политическия анализ.
Теорията на субективността се прилага и за други изследвания, включително за изследване на историята (или други области) от гледна точка на постколониализма, мултикултурализма и антирасизма.
В женското движение лозунгът „личното е политическо"беше друга форма на признаване на субективността. Вместо да анализират въпроси, сякаш те са обективни или извън хората, които анализират, феминистките разглеждат личния опит, жената като предмет.
обективност
Целта на обективност в изучаването на историята се говори за перспектива, която е без пристрастия, лична перспектива и личен интерес. Критиката на тази идея е в основата на много феминистки и постмодернистичен подход към историята: идеята, че човек може да "стъпи напълно извън" собствената си история, опит и перспектива, е нещо илюзия. Всички исторически истории избират кои факти да се включат и кои да изключат и стигат до заключения, които са мнения и тълкувания. Не е възможно напълно да познаваме собствените си предразсъдъци или да виждаме света от различна от собствената си гледна точка, предлага тази теория. По този начин повечето традиционни изследвания на историята, изоставяйки опита на жените, се преструват на „обективни“, но всъщност са и субективни.
Феминистката теоретичка Сандра Хардинг разработи теория, която изследванията се основава на действителните жени преживяванията всъщност са по-обективни от обичайните андроцентрични (ориентирани към мъжа) исторически подходи. Тя нарича това „силна обективност“. В този възглед, а не просто да отхвърля обективността, историкът използва опитът на онези, които обикновено се смятат за „други“ - включително жени - за добавяне към общата картина на историята.