Свети Йероним: кратка биография

Йером (на латински, Евсевий Хиероним) е бил един от най-важните учени на раннохристиянската църква. Преводът му на Библията на латински език ще се превърне в стандартно издание през Средновековието и възгледите му за монашеството ще имат влияние през вековете.

Джером е роден в Стридон (вероятно в близост до Любляна, Словения) някъде около 347 г. пр. Н. Е. Син на добре задържан християнин двойка, той започна образованието си у дома, след което го продължи в Рим, където родителите му го изпратиха, когато беше на около 12 години стар. Сериозно заинтересован от ученето, Джером изучи граматиката, реториката и философията заедно със своите учители, чети като много латинска литература, колкото можеше да си вземе ръцете, и прекарваше много време в катакомбите под град. Към края на своето училище той бил официално кръстен, вероятно от самия папа (Либерий).

През следващите две десетилетия Йероним пътува широко. В Треверис (днешен Триер) той се заинтересува изключително от монашеството. В Аквилея той се свързва с група аскети, които се събират около епископ Валериан; тази група включваше Руфинус, учен, превел Ориген (александрийски богослов от III век). Руфин щеше да стане близък приятел на Джером и по-късно негов противник. След това той тръгнал на поклонение на Изток и когато стигнал до Антиохия през 374 г., той станал гост на свещеника Евагрий. Тук Джером може да е писал

В началото на пролетта на 375 г. Йером се разболя тежко и имаше сън, който ще има дълбоко въздействие върху него. В този сън той е бил теглен пред небесен съд и обвинен, че е последовател на Цицерон (римски философ от първи век преди Христа), а не християнин; за това престъпление той беше ужасно бичен. Когато се събуди, Йероним се закле, че никога повече няма да чете езическа литература - или дори да я притежава. Скоро след това той пише първия си критичен тълкувателен труд: коментар към Книгата на Обадия. Десетилетия по-късно Йероним би минимизирал значението на съня и се отрече от коментара; но по онова време и години наред не би чел класиката за удоволствие.

Не след дълго това преживяване Джером тръгна да стане отшелник в пустинята Халкис с надеждата да намери вътрешен мир. Опитът се оказа голямо изпитание: той нямаше водач и няма опит в монашеството; слабият му стомах се разбунтува срещу пустинна храна; той говореше само латински и беше ужасно самотен сред говорещите гръцки и сирийски и често биваше измъчван от изкушенията на плътта. И все пак Джером винаги поддържаше, че е щастлив там. Той се справи с проблемите си, като пости и моли се, научи иврит от еврейски преобразяващ се в християнство, работил усърдно да практикува гръцкия си и поддържал чести кореспонденции с приятелите, които е направил при него пътува. Имаше и ръкописите, които беше донесъл със себе си, копирани за приятелите си и придоби нови.

След няколко години обаче монасите в пустинята се включиха в спор относно митрополията в Антиохия. Западняк сред източани, Джером се озова в затруднено положение и остави Халкис.

Той се върна в Антиохия, където Евагрий отново служи като негов домакин и го запозна с важни църковни водачи, включително епископ Павлин. Йероним бе развил репутация на велик учен и сериозен аскетик и Паулин искаше да го ръкоположи за свещеник. Йероним се съгласил само при условията, че му е позволено да продължи монашеските си интереси и никога няма да бъде принуждаван да поеме свещенически задължения.

Йероним прекара следващите три години в интензивно изучаване на писанията. Той беше силно повлиян от Григорий Назианц и Григорий Ниски, чиито идеи за Троицата щяха да станат стандарт в Църквата. В един момент той пътува до Бероея, където общност от еврейски християни има копие на еврейски текст, който те разбират като оригиналното Евангелие от Матей. Той продължи да усъвършенства разбирането си за гръцки и дойде да се възхищава на Ориген, превеждайки 14 от неговите проповеди на латински. Преведе и Евсевий ' Chronicon (Хроники) и го разшири до 378 година.

През 382 г. Йероним се завръща в Рим и става секретар на папа Дамас. Понтификът го призова да напише няколко кратки трактата, обясняващи писанията, и той беше окуражен да преведе две от проповедите на Ориген в Песента на Соломон. Също така, докато е бил наем на папата, Йероним е използвал най-добрите гръцки ръкописи, които може да намери, за да преразгледа старата латинска версия на Евангелията, опит, който не беше напълно успешен и освен това не беше много добре приет сред римляните духовенство.

Докато е бил в Рим, Йероним е водил часове за благородни римски жени - вдовици и девици, които се интересували от монашеския живот. Той също така пише трактове, защитаващи идеята за Мария като вечна девица и се противопоставя на идеята, че бракът е също толкова добродетелен, колкото девствеността. Йероним намери голяма част от римското духовенство за разпуснат или покварен и не се поколеба да каже това; че наред с подкрепата му за монашество и новата му версия на Евангелията предизвика значителен антагонизъм сред римляните. След смъртта на папа Дама, Йероним напуска Рим и се отправя към Светата земя.

Придружен от някои от Римските девици (които бяха водени от Паула, един от най-близките му приятели), Йером пътувал в цяла Палестина, посещение на обекти с религиозно значение и изучаване на техните духовни и археологически аспекти. След една година се установява във Витлеем, където под негово ръководство Паула завършва манастир за мъже и три обители за жени. Тук Йероним щеше да доживее остатъка от живота си, като напуска манастира само на кратки пътувания.

Манастирският начин на живот на Йероним не му попречи да се забърква в теологичните противоречия на деня, което доведе до много от неговите по-късни писания. Спорейки срещу монаха Йовинян, който поддържа, че бракът и девствеността трябва да се разглеждат като еднакво праведни, Йероним пише Adversus Jovinianum. Когато свещеникът Вигилантий написал диатриб срещу Йероним, той отговорил с Contra Vigilantium, в която той защитаваше освен всичко друго монашеството и чиновническото безбрачие. Неговата позиция срещу пелагийската ерес се осъществи в трите книги на Dialogi contra Pelagianos. Мощно антиоригенско движение на Изток му повлияло и той се обърнал както срещу Ориген, така и срещу стария си приятел Руфин.

През последните 34 години от живота си Джером написа основната част от своето произведение. В допълнение към трактовете за монашеския живот и защитите на (и нападения срещу) богословски практики, той написа известна история, няколко биографии и много библейски екзегеси. Най-важното от всичко той призна, че работата, която е започнал върху Евангелията, е неадекватна и използвайки тези издания, считани за най-авторитетни, той преразгледа по-ранната си версия. Йероним също превежда книги от Стария Завет на латински. Въпреки че обемът, който свърши, беше значителен, Джером не успя да направи пълен превод на Библията на латински; въпреки това, неговото творчество формира сърцевината на това, което в крайна сметка ще стане приетият латински превод, известен като Вулгата.

Йероним умира през 419 или 420 г. пр. Н. Е. В по-късния средновековие и Ренесанс, Джером щеше да стане популярна тема за художници, често изобразявани неправилно и анахронично в дрехите на кардинал. Свети Йероним е покровител на библиотекарите и преводачите.