Учебните години на средновековното детство

Физическите прояви на биологичния пубертет са трудни за пренебрегване и е трудно да се повярва, че такива очевидни индикации като появата на менструация при момичета или растежа на косата на лицето при момчета не се признава като част от преход в друга фаза на живот. Ако не друго, телесните промени в юношеството дадоха да се разбере, че детството скоро ще приключи.

Твърди се, че юношеството не е било признато от средновековното общество като етап от живота, отделен от зряла възраст, но това изобщо не е сигурно. За да бъдем сигурни, за тийнейджърите се знаеше, че поемат част от работата на пълнолетни възрастни. Но в същото време такива привилегии като наследяване и собственост върху земята са били задържани в някои култури до 21-годишна възраст. Това несъответствие между права и отговорности ще бъде познато на онези, които си спомнят време, когато възрастта за гласуване в САЩ беше 21, а възрастта на военния проект беше 18.

Ако детето трябваше да напусне дома си преди да достигне пълна зрялост, най-вероятните времена за него бяха тийнейджърските години. Но това не означаваше, че той е „сам“. Преместването от домакинството на родителите беше почти винаги в друго домакинство, където юношата ще бъде под наблюдението на възрастен, който храни и облече тийнейджъра и на чиято дисциплина е подчинен тийнейджърът. Дори младежите да оставят семействата си зад себе си и да поемат все по-трудни задачи, все още съществуваше социална структура, която да ги защитава и до известна степен да бъде под контрол.

Тийнейджърските години също бяха време да се концентрираме по-интензивно върху обучението в подготовка за зряла възраст. Не всички подрастващи имаха възможности за обучение и сериозната стипендия можеше да продължи цял живот, но в някои отношения образованието беше архетипният опит на юношеството.

Официалното образование беше необичайно през Средновековието, въпреки че до XV век имаше училищни възможности да се подготви дете за неговото бъдеще. Някои градове като Лондон имаха училища, които децата от двата пола посещаваха през деня. Тук те се научиха да четат и пишат, умение, което се превърна в предпоставка за приемане като чирак в много гилдии.

Малък процент селски деца успяват да посетят училище, за да се научат как да четат и пишат и разбират основна математика; това обикновено се е случвало в манастир. За това образование родителите им трябвало да платят на господаря глоба и обикновено обещават, че детето няма да приема църковни заповеди. Когато пораснат, тези ученици щяха да използват наученото за водене на селски или съдебни досиета или дори за управление на имението на господаря.

Благородните момичета, а понякога и момчетата, понякога са изпращани да живеят в монахини, за да получат основно образование. Монахините биха ги научили да четат (и евентуално да пишат) и да се уверят, че знаят молитвите им. Много вероятно е момичетата да се учат на въртене и ръкоделие и други домашни умения, за да ги подготвят за брак. Понякога такива студенти сами биха ставали монахини.

Ако детето трябваше да стане сериозен учен, пътят му обикновено лежеше в монашески живот, опция, която рядко е била отворена или търсена от обикновения жител или селянин. От тези редици бяха избрани само онези момчета с най-забележимата проницателност; след това те са били отгледани от монасите, където животът им може да бъде мирен и изпълняващ или разочароващ и ограничителен, в зависимост от ситуацията и темпераментите им. Децата в манастирите са най-често по-малки синове от благородни семейства, за които е известно, че „дават децата си на църквата“ в ранното Средновековие. Тази практика е била забранена от Църквата още през седми век (на Съвета на Толедо), но все още се е знаело, че се провежда по време на следващите векове.

Манастирите и катедралите в крайна сметка започват да поддържат училища за ученици, предназначени за светски живот. За по-малките ученици, обучението започва с уменията за четене и писане и преминава към тривиум на Седемте свободни изкуства: граматика, реторика и логика. Като остарели, те изучавали Quadrivium: аритметика, геометрия, астрономия и музика. По-младите студенти бяха подчинени на телесната дисциплина на своите преподаватели, но до влизането в университета подобни мерки бяха рядкост.

Усъвършенстваното образование е почти изключително провинция от мъже, но въпреки това някои жени успяват да получат възхитително образование. Историята на Хелоаза, която взе частни уроци от Питър Абелард, е запомнящо се изключение; и младежта на двата пола в двора на Poitou от дванадесети век несъмнено може да чете достатъчно добре, за да се наслаждава и обсъжда новата литература на Съдебната любов. Въпреки това, в по-късното средновековие монашествата претърпяха спад в грамотността, намалявайки наличните възможности за качествено обучение. Висшето образование за жените зависи до голяма степен от индивидуалните обстоятелства.

През XII век катедралните училища се развиват в университети. Студентите и магистрите се обединиха в гилдии, за да защитят правата си и да разширят възможностите си за образование. Влизането в курс на обучение с университет беше стъпка към зряла възраст, но това беше път, който започва в юношеството.

Човек може да твърди, че след като студент достигне университетско ниво, той може да се счита за възрастен; и тъй като това е един от случаите, в които един млад човек може да живее „сам“, със сигурност има логика зад твърдението. Но студентите в университета бяха известни с това, че се веселиха и създаваха проблеми. Както официалните университетски ограничения, така и неофициалните социални насоки държаха студентите в подчинено положение, не само на техните учители, но и на старши студенти. В очите на обществото изглежда, че студентите все още не са напълно считани за възрастни.

Важно е също да се помни, че въпреки че имаше възрастови спецификации, както и изисквания за опит, за да стане учител, нито една възрастова квалификация не регулираше влизането на студента в университет. Това беше способността на млад човек като учен да определи дали е готов да получи висше образование. Следователно нямаме трудна и бърза възрастова група; ученици бяха обикновено все още тийнейджъри, когато влязоха в университета, и законно все още не притежаваха изцяло своите права.

Студент, започващ обучението си, беше известен като Баян, и в много случаи той премина през обред на преминаване, наречен „весел авантюра“ при пристигането си в университета. Характерът на това изпитание варира според мястото и времето, но обикновено включваше пиршества и ритуали, подобни на омразата на съвременните братства. След една година в училище, баджанът може да бъде прочистен от ниско статуса си, като изложи пасаж и го обсъжда с колегите си. Ако успееше да спори успешно, щеше да бъде измит чист и поведен през града на задник.

Вероятно поради монашеския си произход, учениците бяха изрязани (върховете на главите им бяха обръснати) и носеше облекло, подобно на това на монаха: палто и расо или туника с дълги ръкави и затворен overtunic. Диетата им би могла да бъде доста хаотична, ако са били самостоятелно и с ограничени средства; те трябваше да закупят това, което е скъпо от магазините в града. Ранните университети не разполагали с разпоредби за настаняване и младите мъже трябвало да живеят с приятели или роднини или по друг начин да се грижат за себе си.

Преди да бъдат създадени дълги колежи за подпомагане на по-малко заможните студенти, първият е Колежът на осемнадесетте в Париж. В замяна на малка помощ и легло в хосписа на Пресвета Богородица учениците бяха помолени да го направят предлагайте молитви и се редувайте, носейки кръста и светената вода пред телата на починали пациенти.

Някои жители се оказаха нахални и дори насилващи, прекъсвайки проучванията на сериозни студенти и пробивайки, когато останаха навън след часове. По този начин Хосписът започна да ограничава своето гостоприемство до студенти, които се държат по-приятно и това изисква от тях да преминат седмични изпити, за да докаже, че работата им отговаря на очакванията. Пребиваването е било ограничено до една година, с възможност за подновяване на година по преценка на основателите.

Институции като Колежа на осемнадесетте се превърнаха в дарени резиденции за студенти, сред които Мертън от Оксфорд и Питърхаус в Кеймбридж. След време тези колежи започват да придобиват ръкописи и научни инструменти за своите студенти и предлагат редовни заплати на учителите в съгласувани усилия да подготвят кандидатите в техните задачи за степен. До края на петнадесети век малко студенти са живели извън колежите.

Студентите посещавали редовно лекции. В първите дни на университетите лекциите се провеждаха в наета зала, църква или дома на майстора, но скоро сградите бяха построени с изричната цел на преподаване. Когато не е на лекции, студентът ще прочете значими произведения, ще пише за тях и ще ги разяснява на колегите учени и учители. Всичко това беше в подготовка за деня, когато той ще напише дипломна работа и ще я разясни на лекарите на университета в замяна на степен.

Изследваните теми включваха теология, право (както канон, така и общо) и медицина. Парижкият университет е най-напред в теологичните проучвания, Болоня е прочут със своята юридическа школа, а медицинското училище на Салерно е ненадминато. През 13 и 14 век в цяла Европа и Англия се появяват множество университети и някои студенти не се задоволяват да ограничат обучението си само до едно училище.

По-ранни учени като Йоан от Солсбъри и Герберт от Орилак бяха пътували далеч и широко, за да съберат образованието си; сега учениците следваха стъпките си (понякога буквално). Много от тях бяха сериозни по мотивация и бяха водени от жажда за знания. Други, известни като Голиарди, бяха по-лекомислещи по природа - поети, търсещи приключения и любов.

Всичко това може да представи картина на студенти, които прехвърлят градовете и магистралите на средновековна Европа, но в действителност научните изследвания на такова ниво бяха необичайни. Като цяло, ако един тийнейджър ще бъде подложен на каквато и да е форма на структурирано образование, по-вероятно е той да е чирак.

С малки изключения, чиракуването започва в тийнейджърските години и продължава от седем до десет години. Макар че не беше нечувано синовете да бъдат чиракувани на собствените си бащи, беше доста рядко. Синовете на майсторите занаятчии по закон на гилдията автоматично се приемат в гилдията; въпреки това мнозина все още са поели по пътя на чиракуването с някой друг, освен бащите си, за опита и обучението, които предлага. Чираци в по-големите градове и градове се доставяха от отдалечени села в значителен брой, допълване на работната сила, която намалява от болести като чума и други фактори на града жив. Практикуването се провеждаше и в селските фирми, където един тийнейджър може да се научи на фрезоване или сплъстяване на плат.

Обучението не беше ограничено до мъжете. Въпреки че имаше по-малко момичета, отколкото момчета, приети за чираци, момичетата бяха обучени в голямо разнообразие от професии. По-вероятно е те да бъдат обучени от жената на господаря, която често знаеше почти толкова много за търговията, колкото и съпругът й (а понякога и повече). Въпреки че подобни сделки като тази на шивачка са по-често срещани за жените, момичетата не са били ограничени до умения за учене, които биха могли да влязат в брак, и след като се ожениха, мнозина продължиха да си разчитат търгува.

Младежите рядко са имали избор в кой занаят ще учат или с кой конкретен майстор ще работят; съдбата на чирак обикновено се определяше от връзките на семейството му. Например, един млад мъж, чийто баща е имал галантерия за приятел, може да бъде чирак на тази галантерия или може би на друг кожухар в същата гилдия. Връзката може да бъде чрез кръстник или съсед вместо кръвен роднина. Заможните семейства са имали по-заможни връзки, а синът на богат лондонер е по-вероятно от момче от провинцията да се научи на търговията със златари.

Обучението беше официално договорено с договори и спонсори. Гилдиите изискват да бъдат публикувани гаранционни облигации, за да гарантират, че чираците изпълняват очакванията; ако не го направи, спонсорът е отговорен за таксата. В допълнение, спонсорите или самите кандидати понякога плащат на капитана такса, за да поеме чирака. Това би помогнало на капитана да покрие разходите за грижи за чирака през следващите няколко години.

Връзката между майстор и чирак беше толкова съществена, колкото тази между родителя и потомството. Чираците живееха в дома или магазина на своя господар; те обикновено се хранели със семейството на господаря, често носели дрехи, предоставени от господаря, и били подчинени на дисциплината на господаря. Живеейки в такава близост, чиракът можеше и често да образува близки емоционални връзки с това приемно семейство и може дори „се ожени за дъщерята на шефа“. Независимо дали са се оженили в семейството или не, чираците често се помнят в господарите си ' пожелае.

Имаше и случаи на злоупотреби, които може да завършат в съда; въпреки че чираците обикновено са били жертвите, понякога те се възползвали изключително от своите благодетели, крадейки от тях и дори влезли в жестоки конфронтации. Учениците понякога бягаха и спонсорът трябваше да плати на капитана гаранционната такса, за да компенсира времето, парите и усилията, които бяха отишли ​​да тренират бягството.

Чираците бяха там, за да учат, а основната цел, на която майсторът ги беше приел в дома си, беше да ги научи; така че изучаването на всички умения, свързани с занаята, беше това, което заемаше по-голямата част от времето им. Някои майстори може да се възползват от „безплатния“ труд и да възлагат на младия работник първоначални задачи и да го учат на тайните на занаята само бавно, но това не беше всичко толкова често. Заможният майстор-майстор щеше да има слуги, които да изпълняват неквалифицираните задачи, които му се налагаше да свърши в магазина; и, колкото по-рано научи своя чирак на уменията на търговията, толкова по-рано неговият чирак можеше да му помогне правилно в бизнеса. Това беше последните скрити „мистерии“ на търговията, които може да отнемат известно време.

Чиракуването беше удължаване на юношеските години и можеше да отнеме почти една четвърт от средния средновековен живот. В края на обучението си чиракът беше готов да излезе сам като „пътешественик“. И все пак все още имаше вероятност да остане при господаря си като служител.

Източници

• Ханавалт, Барбара, Израства в средновековен Лондон (Oxford University Press, 1993).
• Ханавалт, Барбара, Вратовръзките, които се обвързват: Селянски семейства в средновековна Англия (Oxford University Press, 1986).
• Мощност, Айлин, Средновековни жени (Cambridge University Press, 1995).
• Роулинг, Марджори, Животът в Средновековието (Berkley Publishing Group, 1979).