Повечето еврейски жени от първи век получиха малко забележки в историческите разкази. Една еврейска жена - Богородица, която уж е живяла през първия век, се помни в Новия завет заради подчинението си на Бога. И все пак никой исторически разказ не отговаря на съществения въпрос: Мария, майка на Исус, наистина съществуват?
Единственият запис е Новият завет на християнската Библия, в който се казва, че Мария е била сгодена с Йосиф, дърводелец в Назарет, малък град в Галилейския район на Юдея, когато тя зачена Исус чрез действието на Светия Божи Дух (Матей 1: 18-20, Лука) 1:35).
Няма записи на Богородица
Не е изненадващо, че няма исторически сведения за Мария като майка на Исус. Имайки предвид пребиваването си в махала в селскостопанския район на Юдея, тя вероятно не е от заможно или влиятелно градско семейство със средствата да запише потекло. Въпреки това днес учените смятат, че потомството на Мария може да бъде записано скрито в родословието, дадено за Исус в Лука 3: 23-38, главно защото Луканският акаунт не съвпада с наследството на Йосиф, изброено в Матей 1:2-16.
Освен това Мери е била еврейка, член на общество, подчинено под римска власт. Техните записи показват това Римляни като цяло не им пукаше да записват живота на хората, които завладяха, въпреки че полагаха големи грижи да документират собствените си подвизи.
Накрая Мария беше жена от патриархално общество под властта на патриархална империя. Въпреки че определени архетипни женски фигури се празнуват в еврейската традиция, като "добродетелната жена" от Притчи 31: 10-31, отделните жени не са очаквали да бъдат запомнени, освен ако не са имали статут, богатство или извършени героични дела в служба на мъже. Като еврейско момиче от страната, Мери нямаше нито едно от предимствата, които биха я накарали да наложи да запише живота си в исторически текстове.
Животът на еврейските жени
Според еврейския закон жените по времето на Мария са били изцяло под контрола на мъжете, първо на бащите си, а след това и на съпрузите си. Жените не са били второкласни граждани: изобщо не са били граждани и са имали малко законни права. Едно от няколко записани права възникна в контекста на брака: Ако съпруг се възползва от библейското си право на няколко съпруги, той трябваше да плати на първата си съпруга Ketubahили издръжката, която ще й се дължи, ако се разведат.
Въпреки че им липсваха законни права, еврейските жени имаха значителни задължения, свързани със семейството и вярата по времето на Мария. Те отговаряха за спазването на религиозните закони за хранене на Kashrut (Кошер); те започнаха седмичното спазване на съботата, като се помолиха за свещи и бяха отговорни за пропагандирането на еврейската вяра в децата си. По този начин те оказаха голямо неформално влияние върху обществото, въпреки липсата на гражданство.
Мери рискува да бъде обвинена с изневяра
Според научните записи жените в деня на Мария постигат менархе някъде около 14-годишна възраст, според National Geographicнаскоро публикуван атлас, Библейският свят. По този начин еврейските жени често са били женени, веднага щом са успели да раждат деца, за да защитят чистота на тяхната кръвна линия, въпреки че ранната бременност е довела до високи нива на бебета и майки смъртност. Една жена, която не е била девица в сватбената си нощ, белязана от липсата на хименеална кръв на сватбените чаршафи, е изгонена като прелюбодейка с фатални резултати.
На този исторически фон желанието на Мария да бъде земната майка на Исус беше акт на смелост, както и вярност. Докато е сгодена за Йосиф, Мария рискуваше да бъде обвинена в изневяра, че се съгласи да зачене Исус, когато законно можеше да бъде убит с камъни. Единствено добротата на Йосиф да се ожени за нея и законно да приеме детето си като свое (Матей 1: 18-20) спаси Мария от съдбата на прелюбодейката.
Богородица или Христокос
През A.D. 431 г. в Ефес, Турция е свикан Третият Вселенски събор, за да се определи богословски статус на Мария. Несторий, епископ на Константинопол, претендира за титлата на Мария от Богородица или „богоносец“, използван от богословите от средата на втори век, е допуснал грешка, защото е невъзможно човек да роди Бог. Несторий твърди, че Мария трябва да бъде призована Christokos или „носителка на Христос“, защото тя е била само майката на човешката природа на Исус, а не на неговата божествена идентичност.
Църковните отци в Ефес не биха имали нищо от теологията на Несторий. Те виждали разсъжденията му като унищожава обединената божествена и човешка природа на Исус, което от своя страна отрича Въплъщението и по този начин човешкото спасение. Те утвърдиха Мария като Богородица, заглавие, което и до днес се използва за нея от християни от православни и източно-обредни католически традиции.
Творческите решения на събора в Ефес коригираха репутацията и теологичното положение на Мария, но не направиха нищо, за да потвърдят действителното й съществуване. Независимо от това, тя остава основна християнска фигура, почитана от милиони вярващи по целия свят.
Източници
- Новата Оксфордска анотирана библия с апокрифа, Нова преработена стандартна версия (Oxford University Press 1994).
- Еврейската учебна библия (Oxford University Press, 2004).
- „Мария (майка на Исус)“ (2009 г., 19 декември), Нова световна енциклопедия. Получено 20:02, 20 ноември 2010 г. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Библейският свят, илюстриран атласпод редакцията на Жан-Пиер Исбоутс (National Geographic 2007).
- Еврейският народ през първия век, редактиран от S. Сафрай и М. Щерн (Van Gorcum Fortress Press 1988).