Преглед на културните консерватори

Няма солидни дати за това, когато културният консерватизъм пристига на американската политическа сцена, но със сигурност след 1987 г., които водят някои хора към вярвайте, че движението е започнато от писателя и философа Алън Блум, който през 1987 г. написа Затваряне на американския ум, незабавен и неочакван национален най-добър продавач. Докато книгата е най-вече осъждане на провала на либералната американска университетска система, това е критика социални движения в САЩ има силен културно консервативен обертон. Поради тази причина повечето хора гледат на Блум като на основател на движението.

Често се бърка със социалния консерватизъм - който е по-загрижен за натискане на социални проблеми като аборт и традиционен брак в началото на дебата - съвременният културен консерватизъм се е отклонил от простата антилиберализация на обществото, която Блум подкрепя. Днес културните консерватори се придържат към традиционните начини на мислене дори пред монументална промяна. Те силно вярват в традиционните ценности, традиционната политика и често имат спешна нужда

То е в областта на традиционните ценности, където културните консерватори най-много се припокриват със социалните консерватори (и други видове консерватори, за този въпрос). Докато културните консерватори са склонни да бъдат религиозни, то е само защото религията играе толкова голяма роля в културата на САЩ. Културните консерватори обаче могат да бъдат свързани с всяка американска субкултура, но независимо дали са от християнската култура, англосаксонска протестантска култура или афроамериканска култура, те са склонни да се хармонизират плътно с тяхната собствен. Културните консерватори често са обвинявани в расизъм, въпреки че недостатъците им (ако излязат на повърхността) може да са повече ксенофобия отколкото расистки.

В много по-голяма степен от традиционните ценности национализмът и традиционната политика са преди всичко онова, което касае културните консерватори. Двамата често са силно преплетени и се показват в национални политически дебати под егидата на „имиграционна реформа"и" защита на семейството. "Културните консерватори вярват в" купуването на американски "и се противопоставят на въвеждането на чужди езици като испански или китайски на междудържавни табели или банкомати.

Културният консерватор не винаги може да бъде консерватор по всички други въпроси и именно там критиците най-често нападат движението. Тъй като културният консерватизъм не е дефиниран лесно, критиците на консерваторите на културата са склонни да посочват несъответствия, които всъщност не съществуват. Например културните консерватори до голяма степен мълчат (както беше Блум) по въпроса за правата на гейовете (тяхната основна грижа е прекъсването на движението с американските традиции, а не гейовете самия начин на живот) критиците посочват това като противоречащо на консервативното движение като цяло - което не е, тъй като консерватизмът като цяло има толкова широко което означава.

Културният консерватизъм в общата американска мисъл все повече заменя термина "религиозно право", въпреки че всъщност не са едни и същи неща. Всъщност социалните консерватори имат повече общо с религиозното право, отколкото от културните консерватори. Въпреки това културните консерватори се радват на значителен успех на национално ниво, особено на президентските избори през 2008 г., където имиграцията се превърна в център на националния дебат.

Културните консерватори често са групирани политически с други видове консерватори, просто защото движението не се занимава плътно с „клиновите“ въпроси като аборт, религия и както бе отбелязано по-горе, гей права. Културният консерватизъм често служи като стартираща подложка за новодошлите в консервативното движение, които искат да се нарекат „консервативни“, докато те определят къде стоят по „клиновите“ въпроси. След като успеят да определят своите убеждения и нагласи, те често се отдалечават от културния консерватизъм и преминават в друго, по-тясно фокусирано движение.