Malleus Maleficarum, средновековната книга за лов на вещици

Malleus Maleficarum, латинска книга, написана през 1486 и 1487 г., е известна още като „Чукът на вещиците“. Това е превод на заглавието. Авторството на книгата е приписано на двама германски монаси доминиканци, Хайнрих Крамер и Яков Спренгер. Двамата бяха и преподаватели по теология. Ролята на Спренгер в писането на книгата се смята, че някои учени са до голяма степен символични, а не активни.

Malleus Maleficarum не беше единственият документ за магьосничество, написан в средновековния период, но беше най-известният от онова време. Тъй като дойде толкова скоро след печатарската революция на Гутенберг, тя беше по-широко разпространена от предишните ръчно копирани наръчници. Malleus Maleficarum дойде на върха в обвиненията и екзекуциите на европейските магьосници. Това беше основа за третиране на магьосничеството не като суеверие, а като опасна и еретична практика за общуване с Дявола - и следователно, голяма опасност за обществото и църквата.

През ІV-ХІІ в. Църквата е установила и налагала наказания за магьосничество. Първоначално те се основаваха на твърдението на църквата, че магьосничеството е суеверие. Така вярата в магьосничеството не е била в съответствие с теологията на църквата. Това свързва магьосничество с ерес. Римската инквизиция е създадена през 13-ти век, за да открие и накаже еретиците, разглеждани като подкопаващи официалната теология на църквата и следователно заплаха за самите основи на църквата. Приблизително по същото време светският закон се включи в преследване за магьосничество. Инквизицията помогна да се кодифицират както църковните, така и светските закони по темата и започна да определя коя власт, светска или църковна, отговаря за кои престъпления. Преследванията за магьосничество или Maleficarum бяха преследвани предимно по светски закони в Германия и Франция през 13-ти век, а в Италия през 14-ти.

Около 1481 г. папа Инокентий VIII чува от двамата германски монаси. В съобщението са описани случаи на магьосничество, с които са се сблъсквали, и са се оплакали, че църковните власти не са били в достатъчна степен съдействали на техните разследвания.

Няколко папи преди Инокентий VIII, по-специално Йоан XXII и Евгений IV, бяха писали или предприели действия срещу вещици. Тези папи се занимавали с ереси и други вярвания и дейности, противоречащи на църковните учения, за които се смятало, че подкопават тези учения. След като Инокентий VIII получил съобщението от германските монаси, той издал папски бик през 1484 г., който дал пълна власт на двамата инквизитори, заплашвайки с отлъчване или други санкции всеки, който „се насили или възпрепятства по какъвто и да е начин“ работата си.

Този бик, наречен Summus desiderantes affeltibus (желаещ с върховен плам) от встъпителните си думи, ясно постави преследването на вещици в съседство с преследване на ерес и насърчаване на католическата вяра. Това хвърли тежестта на цялата църква зад лов на вещици. Също така категорично твърди, че магьосничеството ерес не защото е суеверие, а защото представлява различен вид ерес. Тези, които се занимават с магьосничество, спори книгата, сключват споразумения с Дявола и хвърлят вредни магии.

Три години след издаването на папския бик двамата инквизитори, Крамер и вероятно Спренгер, издадоха нов наръчник за инквизиторите на тема вещици. Заглавието им беше Malleus Maleficarum. Думата Maleficarum означава вредна магия или магьосничество и това ръководство трябваше да се използва за извличане на подобни практики.

Malleus Maleficarum документира вярвания за вещици и след това изброява начини да идентифицира вещици, да ги осъди за обвинението в магьосничество и да ги екзекутира за престъплението.

Книгата беше разделена на три раздела. Първият беше да отговорят на скептици, които смятат, че магьосничеството е просто суеверие, гледка, споделяна от някои предишни папи. Тази част от книгата се опита да докаже, че практиката на магьосничество е истинска и че тези, които практикуват магьосничество, наистина сключват споразумения с Дявола и причиняват вреда на другите. Отвъд това разделът твърди, че самото вярване в магьосничеството е ерес. Вторият раздел се стреми да докаже, че Maleficarum причинява истинска вреда. Третият раздел беше наръчник за процедурите за разследване, арестуване и наказване на вещици.

Ръчните обвинения, че магьосничеството е било най-вече сред жените. Ръководството основава това на идеята, че и доброто и злото при жените са склонни да бъдат крайни. След като предоставиха много истории за суетата на жените, склонността към лъжа и слабия интелект, инквизиторите също твърдят, че похотта на жената е в основата на всички магьосничество, като по този начин прави обвиненията за вещици също сексуални обвинения.

Акушерките са специално обозначени като нечестиви заради предполагаемата им способност да предотвратят зачеването или да прекратят бременността чрез умишлен спонтанен аборт. Те също така твърдят, че акушерките са склонни да ядат бебета или с живо раждане да предлагат деца на дяволи.

Ръководството твърди, че вещиците сключват официален пакт с Дявола и се събират с инкуби, форма на дяволи, които имат вид на живот чрез „въздушни тела“. Той също така твърди, че вещиците могат да притежават тази на друг човек тяло. Друго твърдение е, че вещиците и дяволите могат да накарат мъжките полови органи да изчезнат.

Много от техните източници на „доказателства“ за слабостта или беззаконието на съпругите са с неволна ирония езически писатели като Сократ, т.е. Цицерон, и омир. Те също така рисуваха силно върху писанията на Йероним, Августин и Тома от Аквински.

Третата част на книгата разглежда целта за изтребване на вещици чрез изпитание и екзекуция. Дадените подробни указания бяха предназначени да разделят лъжливи обвинения от истинни, като винаги се предполагаше, че магьосничеството и вредната магия наистина съществуват, вместо да са суеверие. Освен това се предполагаше, че подобно магьосничество причинява истинска вреда на хората и подкопава църквата като вид ерес.

Едно притеснение беше за свидетели. Кой може да бъде свидетел в случай на магьосничество? Сред онези, които не можеха да бъдат свидетели, бяха „кавги жени“, вероятно за да се избегнат обвинения от тези, за които се знае, че подбират битки със съседи и семейство. Трябва ли обвиняемите да бъдат информирани кой е свидетелствал срещу тях? Отговорът беше не, ако съществува опасност за свидетелите, а самоличността на свидетелите трябва да бъде известна на прокурорите и съдиите.

Обвиняемият трябваше ли да има адвокат? Може да се назначи адвокат за обвиняемия, въпреки че имената на свидетелите могат да бъдат отказани от защитника. Съдията, а не обвиняемият е избрал адвоката. Защитникът беше обвинен, че е и правдив, и логичен.

Бяха дадени подробни указания за прегледи. Един от аспектите беше физически преглед, търсещ "всякакъв инструмент за магьосничество", който включваше маркировки по тялото. Предполагаше се, че повечето от обвиняемите ще са жени по причини, изложени в първия раздел. Жените трябваше да бъдат съблечени в килиите си от други жени и да бъдат изследвани за „всякакъв инструмент на магьосничество“. Косата трябваше да се обръсне от телата им, за да могат да се видят по-лесно „белезите на дявола“. Колко коса беше обръсната разнообразна.

Тези „инструменти“ могат да включват както скрити физически предмети, така и телесни знаци. Отвъд подобни „инструменти“ имаше и други знаци, чрез които, според ръководството, може да се идентифицира вещица. Например да не можеш да плачеш под изтезания или когато пред съдия беше знак, че си вещица.

Имаше препратки към невъзможността да се удави или изгори вещица, която все още имаше някакви „предмети“ на магьосничество, скрити или които бяха под закрилата на други вещици. Така тестове бяха оправдани, за да се види дали една жена може да бъде удавена или изгорена. Ако можеше да се удави или изгори, може да е невинна. Ако не можеше да бъде, тя вероятно беше виновна. Ако тя се е удавила или е била успешно изгорена, макар това да е знак за нейната невинност, тя не е била жива, за да се наслаждава на оневинението.

Самопризнанията бяха централни за процеса на разследване и опит за заподозрени вещици и оправдаха резултата за обвиняемите. Вещица може да бъде екзекутирана от църковните власти само ако самата тя призна, но може да бъде разпитана и дори измъчвана с цел да получи изповед.

За вещица, която бързо се изповяда, се казва, че е била изоставена от Дявола, а тези, които пазили „упорито мълчание“, имали закрилата на Дявола. Казаха им, че са по-плътно свързани с Дявола.

На мъченията се гледа като на екзорцизъм. Беше често и често да се пристъпва от нежно към сурово. Ако обвиняемата вещица призна, че е била измъчвана, тя също трябва да признае по-късно, без да бъде измъчвана, за да бъде признанието валидно.

Ако обвиняемият продължи да отрича да е вещица, дори с изтезания, църквата не би могла да я екзекутира. Те обаче биха могли да я предадат след около година или повече на светските власти - които често нямаха такива ограничения.

След като изповяда, ако обвиняемият тогава също се отрече от всяка ерес, църквата може да разреши на "покаяния еретик" да избегне смъртна присъда.

Прокурорите имаха разрешение да обещават неконфесионирана вещица за живота й, ако тя представи доказателства за други вещици. Това би довело до повече случаи за разследване. След това онези, които тя замеси, ще бъдат предмет на разследване и съдебен процес, при предположението, че доказателствата срещу тях може да са били лъжа.

Но прокурорът, като даваше такова обещание за живота си, изрично не трябваше да й казва цялата истина: че не може да бъде екзекутиран без признание. Прокуратурата също не трябваше да й казва, че след това може да бъде затворена доживотно "на хляб и вода" след това подразбиращи други, дори ако тя не призна - или този светски закон, в някои местности, все още може да се изпълнява си.

Ръководството включва конкретни съвети за съдиите как да се предпазят от магиите на вещици, при очевидното предположение, че ще се притесняват да станат мишени, ако бъдат преследвани вещици. Беше даден конкретен език, който да бъде използван от съдиите в процеса.

За да се гарантира, че други са съдействали в разследванията и наказателното преследване, са посочени наказания и средства за защита за тези, които пряко или косвено възпрепятстват разследването. Тези наказания за несъдействащите включваха отлъчване. Ако липсата на сътрудничество беше постоянна, онези, които възпрепятстваха разследването, бяха изправени пред осъждане като самите еретици. Ако лицата, възпрепятстващи ловът на вещици, не се покаят, те могат да бъдат предадени на светските съдилища за наказание.

И преди е имало такива наръчници, но нито един с обхвата или с такава папска поддръжка като този. Докато поддържащият папски бик бил ограничен до Южна Германия и Швейцария, през 1501 г. папа Александър VI издал нов папски бик. Cхм акцеперимус упълномощи инквизитор в Ломбардия да преследва вещици, разширявайки авторитета на ловците на вещици.

Ръководството се използва както от католици, така и от протестанти. Макар и да се консултира широко, тя никога не е получила официалното впечатление на католическата църква.

Въпреки че публикуването е подпомогнато от изобретението на Gutenberg с подвижен тип, самият наръчник не е в непрекъснато публикуване. Когато преследването на магьосничеството се увеличи в някои области, последва по-широкото публикуване на Malleus Maleficarum.