Факт и измислици за произхода на благодарността

Сред историите за произход на Съединените щати малцина са по-митологизирани от тези История за откриване на Колумб и на История на благодарността. Историята на Деня на благодарността, каквато я познаваме днес, е фантастична приказка, обгърната от мит и пропуски на важни факти.

Когато поклонниците на Мейфлауър кацнаха в Плимут Рок на 16 декември 1620 г., те бяха добре въоръжени с информация за региона, благодарение на картографирането и знанията на техните предшественици като Самуел де Champlain. Той и неизброимите редица други европейци, които до този момент пътуваха до континента за повече от 100 години, вече имаха добре утвърдени европейски анклави по източното крайбрежие (Джеймстаун, Вирджиния, вече беше на 14 години, а испанците се заселиха във Флорида в средата на 1500-те), така че поклонниците бяха далеч от първите европейци, създали общност в новата земя. През този век излагането на европейски болести доведе до пандемии от болести сред туземците от Флорида до Нова Англия, което намали индийското население (подпомогнато и от

Скалата Плимут всъщност е било село Патусет, земята на предците на Уампаноаг, която за неразгадани поколения е била добре управлявана пейзажът е изчистен и поддържан за царевични ниви и други култури, противно на популярното разбиране за него като „пустиня“. Това беше и дом на Squanto. Скванто, който е известен с това, че е научил поклонниците как да фермират и ловят риба, спасявайки ги от известен глад, отвлечен като дете, продаден в робство и изпратен в Англия, където се научи как да говори английски (което го прави толкова полезен за Поклонници). След като избяга при извънредни обстоятелства, той намери проход обратно в селото си през 1619 г., само за да открие, че по-голямата част от общността му е унищожена само две години преди това от чума. Но няколко останаха и в деня след пристигането на поклонниците, докато се храниха за храна, те се случиха на някои домакинства, чиито обитатели нямаше за този ден.

Едно от записите в дневниците на колонистите разказва за грабежа им на къщи, като са взели „неща“, за които „възнамерявали“ да плащат на индианците в някакъв бъдещ момент. Други записи в списанието описват нападението на царевични ниви и „намирането“ на друга храна, заровена в земята, и ограбването на гробове на „най-хубавите неща които ние отнесохме със себе си и покрихме тялото нагоре. “ За тези констатации поклонниците благодариха на Бога за помощта му „за това как иначе бихме могли да го направим без среща с някои индианци, които биха могли да ни смутят. "Така оцеляването на поклонниците, че първата зима може да се припише на индианците, както живи, така и мъртви, както остроумни, така и незнаещ.

Преживявайки първата зима, на следващата пролет Скванто научил поклонниците как да берат плодове и други диви храни и растителни култури, които индианците са били живеят в продължение на хилядолетия, и те сключват договор за взаимна защита с Wampanoag под ръководството на Ousamequin (известен на англичаните като Massasoit). Всичко, което знаем за първата Деня на благодарността, се черпи от само две писмени записи: Едуард Уинслоу „Връзката на Мурт“ и „От плантацията на Плимът“ на Уилям Брадфорд. Нито един от сметките не е много подробен и със сигурност не достатъчно, за да предположим съвременната приказка за поклонници, които се хранят с благодарност, за да благодарим на индианците за тяхната помощ, че сме толкова запознат с. Празненствата на реколтата се провеждаха еони в Европа, както бяха и церемониите за благодарност Коренни американци, така че е ясно, че концепцията на Деня на благодарността не е нова за нито една група.

Само акаунтът на Уинслоу, написан два месеца след случилото се (което вероятно беше някъде между 22 септември и 11 ноември), споменава участието на индианците. В изобилието на празнуването на колонистите бяха пуснати пушки и Wampanoags, чудейки се дали има проблеми, влязоха в английското село с около 90 мъже. След като се показаха добре, но неканени, те бяха поканени да останат. Но нямаше достатъчно храна, за да обиколи, така че индианците излязоха и хванаха елен, който те церемониално подариха на англичаните. И двата разказа говорят за обилна реколта от посеви и дивеч, включително птици (повечето историци смятат, че това се отнася за водолюбиви птици, най-вероятно гъски и патици). Само в акаунта на Брадфорд се споменават пуйки. Уинслоу написа, че празникът се провежда три дни, но никъде в нито един от сметките не се използва думата „благодарност“.

Записите показват, че макар да е имало суша на следващата година, е имало ден на религиозна благодарност, на който индийците не са били поканени. Има и други разкази за провъзгласяването на Деня на благодарността в други колонии през останалия век и през 1700-те. Има особено притеснителна такава през 1673 г. в края на войната на крал Филип, в която официалният празник на Деня на благодарността е обявен от управителя на Колония на залива в Масачузетс след клане на няколкостотин индийци Пекуот. Някои учени твърдят, че обявленията за Деня на благодарността се обявяват по-често за честването на масовото убийство на индийци, отколкото за празненствата на реколтата.

Съвременният празник на Деня на благодарността, който Америка празнува, се получава от парчета и парчета от традиционната европейска реколта тържества, духовни традиции на индианците за благодарност и петниста документация (и пропускането на други документация). Резултатът е изобразяването на историческо събитие, което е повече измислица, отколкото истина. Денят на благодарността беше официален национален празник от Ейбрахам Линкълн през 1863г, благодарение на работата на Сара Дж. Хейл, редактор на популярно за онова време дамско списание. Интересното е, че никъде в текста на прокламацията на президента Линкълн не се споменава за поклонници и индианци.

За повече информация вижте „Лъжи моят учител ми каза“ от Джеймс Льовен.