Домовой, домашен дух на славянската митология

Домовой, който може да се пише домовой или домовой, е домашен дух в предхристиянската славянска митология, т.е. същество, което живее в огнището или зад печката на славянски дом и защитава жителите от вреда. Атестиран от шести век пр. Н. Е., Домовой понякога се появява като старец или жена, а понякога като прасе, птица, теле или котка.

Ключови заведения: Domovoi

В славянската митология всички селски къщи имат домовой, който е душата на един (или всички) от починалите членове на семейството, превръщайки домовите в част от традициите за поклонение на предците. Домовите живеят в огнището или зад печката, а домакините се грижеха да не нарушават тлеещите останки от пожар, за да не пропадат предците им през решетката.

Когато едно семейство построи нова къща, най-възрастният щеше да влезе пръв, защото първият, който влезе в нова къща, беше скоро да умре и да стане домовой. Когато семейството се премести от една къща в друга, те ще разпалят огъня и ще сложат пепелта в буркан и ще го донесат със себе си, казвайки: "Добре дошли, дядо, към новото! ", но ако една къща беше изоставена, дори и да бъде изгорена до основи, домовойът остана отзад, за да отхвърли или приеме следващия обитатели.

За да предотвратят незабавната смърт на най-възрастния член на семейството, семействата могат да пожертват коза, птица или агне и да го погребват под първия камък или набор от трупи и да отидат без домовой. Когато най-старият член на семейството в крайна сметка почина, той става домовой за къщата.

Ако в къщата няма мъже или главата на къщата е жена, домойът се представя като жена.

В най-честата си външност домовой беше малко старец с размерите на 5-годишен (или под един крак висок) който е покрит с косми - дори дланите на ръцете и ходилата на краката му са покрити с дебелина коса. На лицето му е оголено само пространството около очите и носа. Други версии описват domovoi с набръчкано лице, жълтеникаво-сива коса, бяла брада и светещи очи. Той носи червена риза със син колан или син кафтан с колан с розов цвят. В друга версия той се появява като красиво момче, облечено изцяло в бяло.

Домойът е даден на мърморене и кавга и той излиза само през нощта, когато къщата спи. През нощта той посещава траверсите и плъзга косматите си ръце по лицата им. Ако ръцете се чувстват топли и меки, това е знак за късмет; когато са студени и настръхнали, нещастието е на път.

Основната функция на domovoi е да защитава семейството на домакинството, да ги предупреждава кога са лоши неща ще се случи, да се отблъсне горските духове от игра на свади на семейството и вещици от кражба крави. Енергичен и пестелив, домовой излиза през нощта и язди конете, или запалва свещ и броди в копалнята. Когато главата на семейството умре, той може да бъде чут да плаче през нощта.

Преди война, мор или избухне пожар, домовите напускат къщите си и се събират на поляните, за да оплакват. Ако нещастието на семейството е в очакване, домовоите ги предупреждават, като издават чукащи звуци, яздят конете на през нощта, докато не се изчерпват, или принуждавайки кучетата-наблюдатели да копаят дупки в двора или да преминат през вой село.

Но домовоите лесно се обиждат и трябва да му се подаряват подаръци - малки наметала, заровени под пода на къщата, за да им дадат нещо за носене или останки от вечерята. На 30 март всяка година домойът се превръща в злобен от зори до полунощ и той трябва да бъде подкупен с храна, като малки питки или тенджера с задушено зърно.

В някои славянски домакинства се срещат различни версии на домашни спиртни напитки из всички стопанства. Когато домашен дух живее в баня, той се нарича а банник и хората избягват да се къпят през нощта, защото банник може да ги задуши, особено ако не са се помолили първо. Руски домовой, който живее в двора, е а domovoj-Ласка (невестушка домовой) или dvororoy (Двор жител). В плевня са овинник (обитател на плевнята) и в обора, те са gumennik (обитател на баничар).

Когато домашен дух защитава плевня за животни, той се нарича а vazila (за коне) или Баган (за кози или крави) и той поема физическите аспекти на животните и остава в яслите през нощта.

• Ансимова, О.К. и О.В. Голубкова. "Митологични характери на вътрешното пространство в руските народни вярвания: лексикографски и етнографски аспекти." Археология, етнология и антропология на Евразия 44 (2016): 130–38. Печат.
• Калик, Джудит и Александър Учител. "Славянски богове и герои." Лондон: Routledge, 2019. Печат.
• Ralston, W.R.S. "Песните на руския народ, като илюстрация на славянската митология и руския социален живот." Лондон: Ellis & Green, 1872. Печат.
• Трошкова, Анна О. и др. "Фолклоризмът на творчеството на съвременната младеж." Космос и култура, Индия 6 (2018). Печат.
• Зашихина, Инга и Наталия Драникова. "Северноруски и норвежки митологични битови духове от обитаема космическа типология. „Напредък в научните изследвания в областта на социалните науки, образованието и хуманитарните науки 360 (2019): 273–77. Печат.