Филиал набожност: Важна китайска културна стойност

Фиалиално благочестие (孝, Xiao) е спорно Китайнай - важният морален принцип. Концепция на китайската философия за повече от 3000 години, Xiao днес включва силна лоялност и уважение към родителите си, към своите предци, като цяло, към своята страна и нейните лидери.

Като цяло, синовното благочестие изисква децата да предлагат любов, уважение, подкрепа и уважение към своите родители и други старейшини в семейството, като баби и дядовци или по-големи братя и сестри. Деянията на синовенско благочестие включват да се подчиняват на желанията на нечий родител, да се грижат за тях, когато остареят, и да работят усилено, за да им осигурят материални удобства, като храна, пари или поглез.

Идеята следва от факта, че родителите дават живот на децата си и ги подкрепят през всичките им години на развитие, осигурявайки храна, образование и материални нужди. След като получат всички тези обезщетения, децата завинаги са задължени към родителите си. За да признаят този вечен дълг, децата трябва да уважават и служат на родителите си през целия си живот.

Понятието за синовенско благочестие важи и за всички старейшини - учители, професионални началници или всички, които са по-възрастни на възраст - и дори за държавата. Семейството е градивен елемент на обществото и като такава йерархичната система на уважение се отнася и за нечии владетели и за нечия страна. Xiào означава, че една и съща преданост и безкористност в служенето на семейството си трябва да се използват и при служене на нечия страна.

По този начин синовата благочестие е важна ценност, когато става въпрос за третиране на близкото семейство, старейшините и началниците като цяло, както и на държавата като цяло.

Най- китайски характер за синовенско благочестие, Xiao (孝), илюстрира значението на термина. Идеограмата е комбинация от герои Лаос (老), което означава старо, и ер зи (儿子), което означава син. Лао е горната половина на символа xiao и ер зи, представящ сина, образува долната половина на героя.

Синът под бащата е символ на това, което означава синовенско благочестие. Характерът Xiao показва, че по-възрастният човек или поколение се подкрепя или носи от сина: по този начин връзката между двете половини е една от двете на бреме и подкрепа.

Героят Xiao е един от най-старите примери на писмения китайски език, рисуван върху оракул кости- оксенски скапули, използвани при гадаене - в края на династията Шан и началото на династията на Западните Чжоу, около 1000 г. пр.н.е. Оригиналният смисъл изглежда е означавал „предоставяне на хранителни предложения на нечии предци“, а предците са означавали както живи родители, така и тези, които са мъртви. Това вътрешно значение не се е променило през изминалите векове, но как се тълкува това и двете уважаваните предци включват и отговорностите на детето към тези предци, промени много пъти.

Китайският философ Конфуций (551–479 г. пр.н.е.) е най-отговорен за превръщането на Сяо в основна част от обществото. Той описа синовното благочестие и аргументира значението му за създаването на спокойно семейство и общество в книгата си „Сяо Дзин“, известна още като „Класиката на Сяо“ и написана през IV в. Пр.н.е. Xiao Jing се превръща в класически текст по време на династията Хан (206-220) и остава класика на китайското образование до 20-ти век.

След Конфуций класическият текст за синовното благочестие е Двадесет и четирите парагона на Фиалиална благочестие, написан от учения Го Джуджинг по време на династията Юан (между 1260–1368 г.). Текстът включва няколко доста удивителни истории, като например „Той погреба Сина си за майка си. “Тази история, преведена на английски от американския антрополог Дейвид К. Йордания, гласи:

В династията Хан семейството на Го Джо беше бедно. Той имаше тригодишен син. Майката му понякога разделяше храната с детето. Jù каза на жена си: „[Тъй като сме] много бедни, не можем да осигурим майка. Синът ни споделя храната на майката Защо да не погребем този син? “ Копаеше ямата дълбока три фута, когато удари златен казан. На него [надпис] се чете: „Никой служител не може да вземе това, нито някой друг да го изземе.“

Най-сериозното предизвикателство пред основата на мисълта на xiao дойде в първите десетилетия на 20 век. Лу Ксун (1881–1936), известният и влиятелен писател в Китай, критикува синовното благочестие и истории като тези в Двадесет и четирите парагона. Част от китайските Движение четвърти май (1917) Лу Сюн твърди, че йерархичният принцип привилегирова старейшините над младежките каскади и пречи на младите възрастни да вземат решения, които биха им позволили да растат като хора или да имат свои собствени живее.

Други от движението осъдиха Сяо като източник на всяко зло, "превръщайки Китай в голяма фабрика за производство на послушни поданици". През 1954 г. известен философ и учен Ху Ши (1891-1962) отмени това крайно отношение и насърчи Xiaojing; и принципът остава важен за китайската философия и до днес.

Признателно зловещият набор от двадесет и четири парагона подчертава дългогодишните философски проблеми с xiao. Един такъв проблем е връзката между xiao и друг конфуциански принцип, Рен (любов, доброжелателност, човечност); друг пита какво трябва да се направи, когато честта на семейството контрастира с честта на законите на обществото? Какво трябва да се направи, ако ритуалното изискване изисква синът да отмъсти за убийството на баща си, но това е престъпление да извърши убийство или, както е описано в горната история, детството?

Отвъд конфуцианството, понятието синовно благочестие се среща и в даоизма, будизма, корейското конфуцианство, японската култура и виетнамската култура. Идеограмата xiao се използва както в корейски, така и в японски език, макар и с различно произношение.

Източници и допълнително четене

• Чан, Алън К. Л. и Сор-Хун Тан, изд. "Филиал набожност в китайската мисъл и история." Лондон: RoutledgeCurzon, 2004.
• Ikels, Charlotte (изд.). „Филиал набожност: практика и дискурс в съвременна Източна Азия.“ Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
• Джуджинг, Гоо. Транс. Йордан, Дейвид К. "Двадесет и четири парагона на Фиалиална благочестие (Èrshísì Xiào). “Калифорнийския университет в Санта Барбара, 2013 г.
• Кнап, Кийт. "Съчувствие и строгост: Връзката баща-син в ранния средновековен Китай." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113–36.
• Мо, Ваймин и Шен, Венджу. "Двадесет и четири парагона на фиалиална благочестие: тяхната дидактическа роля и влияние върху живота на децата." Тримесечна асоциация на детската литература 24.1 (1999). 15–23.
• Робъртс, Розмари. "Конфуцианските морални основи на социалистическия моделен човек: Лей Фън и двадесетте четирима образци на филиалното поведение." Новозеландски журнал за азиатски изследвания 16 (2014): 23–24.