Ранното християнство в Северна Африка

Предвид бавния напредък на романизацията на Северна Африка, може би е изненадващо колко бързо християнството се разпространи в горната част на континента.

От падането на Картаген през 146 г. пр.н.е. до управлението на император Август (от 27 г. пр.н.е.), Африка (или по-строго казано, Африка Vetus, "Стара Африка"), както Римска провинция е бил известен, е бил под командването на непълнолетен римски служител.

Но, като Египет, Африка и неговите съседи Нумидия и Мавритания (които бяха под управлението на кралете на клиентите) бяха признати за потенциални „кошници за хляб“.

Импулсът за разширяване и експлоатация дойде с трансформацията на Римска република до a римска империя през 27 г. B.C.E. Римляните са били примамвани от наличието на земя за изграждане на имоти и богатство, а през първия век пр.н.е., Северна Африка е силно колонизирана от Рим.

император Augustus (63B C.E. - 14 C.E.) отбеляза, че добавя Египет (Aegyptus) към империята. Октавиан (както беше известен тогава, бе победил Марк Антъни и свалил кралица Клеопатра VII през 30 г. пр. Хр., За да анексира онова, което е било Птолемейското царство. По времето на император Клавдий (10 г. пр. Хр. - 45 в. Пр. Н. Е.) Каналите са били освежени, а селското стопанство процъфтява от подобреното напояване. Долината на Нил хранеше Рим.

При Август, двете провинции на Африка, Африка Vetus („Стара Африка“) и Африка Нова („Нова Африка“), бяха обединени и образувани Африка Proconsularis (наречен заради това, че се управлява от римски проконсул).

През следващите три и половина века Рим разширява контрола си над крайбрежните райони на Северна Африка (включително крайбрежните райони на съвременен Египет, Либия, Тунис, Алжир и Мароко) и наложиха строга административна структура на римските колонисти и коренното население (берберите, нумидите, либийците и Египтяни).

Към 212 г. пр. Н. Е., Каракалският едикт (ака Конституцио Антониниана, „Конституция на Антонин“), издадена, както може да се очаква, от император Каракала, декларира, че всички свободни хора в римска империя трябваше да бъдат признати за римски граждани (дотогава провинциалистите, както бяха известни, нямаха граждански права).

Римският живот в Северна Африка беше силно концентриран около градските центрове - до края на втория век, имаше повече от шест милиони хора, живеещи в римските провинции в Северна Африка, една трета от живеещите в около 500-те градове и градове, които са имали развита.

Градове като Картаген (сега предградие на Тунис, Тунис), Утика, Хадруметум (сега Сус, Тунис), Хипо Регий (сега Анаба, Алжир) са имали цели 50 000 жители. Александрия счита за втория град след Рим, има 150 000 жители до третия век. Урбанизацията би се оказала ключов фактор за развитието на северноафриканското християнство.

Извън градовете животът е по-слабо повлиян от римската култура. Традиционните богове все още са били почитани, като фолкенския Баал Хамон (еквивалентен на Сатурн) и Баал Танит (богиня на плодородието) в Африка Проконсуарис и древноегипетските вярвания на Изида, Озирис и Хорус. В християнството имаше ехо на традиционните религии, които също се оказаха ключови в разпространението на новата религия.

Третият ключов фактор за разпространението на християнството през Северна Африка е негодуването на населението спрямо римляните администрация, по-специално налагането на данъци и искането римският император да бъде почитан по подобие на а Бог.

След разпятието учениците се разпростряха по познатия свят, за да пренесат на хората словото Божие и историята на Исус. Марк пристигна в Египет около 42 г. пр.н.е., Филип пътуваше чак до Картаген, преди да се насочи на изток към Мала Азия, Матей посети Етиопия (по пътя на Персия), както и Вартоломей.

Християнството апелираше към недоволен египетски народ чрез представите си за възкресението, отвъдния живот, раждането на девиците, и възможността бог да може да бъде убит и върнат обратно, всичко това резонира с по-древноегипетски религиозни практикуват.

в Африка Proconsularis и нейните съседи, имаше резонанс към традиционните Богове чрез концепцията за върховно същество. Дори идеята за светата троица може да бъде свързана с различни благочестиви триади, които са приети като три аспекта на едно единствено божество.

През първите няколко века пр.н.е. Северна Африка ще се превърне в регион за християнски иновации в природата на Христос, тълкуване на евангелията и промъкване в елементи от така наречените езически религии.

Сред хората, покорени от римската власт в Северна Африка (Египет, Киренайка, Африка, Нумидия и Мавритания), християнството бързо се превърна в религия на протеста - това беше причина те да пренебрегнат изискването да почетат римския император чрез жертвоприношение церемонии. Това беше пряко изказване срещу римската власт.

Това означаваше, разбира се, че иначе „отворената” Римска империя вече не може да заема нестандартно отношение Християнството - преследване и потискане на религията скоро последва, което от своя страна втвърди християните, които се обръщат техният култ. Християнството е добре утвърдено в Александрия в края на първи век пр. Н. Е. Към края на втори век Картаген е произвел папа (Виктор I).

В първите години на църквата, особено след обсадата на Йерусалим (70 г. пр.н.е.), египетският град Александрия се превърна в важен (ако не и най-значимият) център за развитието на Християнството. Епископството е създадено от ученика и писателя на евангелието Марк, когато е създал Църквата на Александрия около 49 г. пр. Н. Е. И Марк е почитан днес като човек, донесъл християнството в Африка.

Александрия също беше дом на Септуагинта, гръцки превод на Стария Завет, който е традиционен за него, е създаден по нареждане на Птолемей II за използване на голямото население на александрийски евреи. Ориген, ръководител на Александрийската школа в началото на трети век, също е отбелязан за съставянето на сравнение на шест превода на стария завет - хексапла.

Катехитичната школа в Александрия е основана в края на втори век от Климент Александрийски като център за изучаване на алегоричното тълкуване на Библията. Той имаше предимно приятелско съперничество с Антиохийската школа, което се основаваше на буквално тълкуване на Библията.

Записано е, че през 180 г. пр. Хр. Дванадесет християни от африкански произход са измъчени в Сицили (Сицилия) за отказва да извърши жертва на римския император Комод (известен още като Марк Аврелий Комод Антонин Август).

Най-значимият запис на християнско мъченичество обаче е този от март 203 г., по време на управлението на римския император Септим Север (145--211 г. пр. Н. Е., Управлявал 193--211), когато Перпетуа, 22-годишна благородничка, и Фелисити, нейният роб, са били измъчени в Картаген (сега предградие на Тунис, Тунис).

Исторически записи, които частично произхождат от разказ, за ​​който се смята, че е написан от Перпетуа самата тя, опишете подробно изпитанието, довело до смъртта им на арената - ранени от зверове и наложени Мечът. Свети Фелисити и Перпетуа се празнуват от празник на 7 март.

Тъй като Северна Африка е била силно под римска власт, християнството се е разпространило през региона чрез използването на латински, а не гръцки. Отчасти поради това Римската империя в крайна сметка се раздели на две, източна и западна. (Съществуваше и проблемът с увеличаването на етническото и социалното напрежение, което помогна за раздробяването на империята в това, което ще стане Византия и Свещена Римска империя от средновековието.)

По време на управлението на император Комод (161-192 г. пр. Хр., Управлявано от 180 до 192 г.) е инвестиран първият от трима африкански папи. Виктор I, роден в римската провинция на Африка (сега Тунис), беше папа от 189 до 198 г. пр. н. е. Сред постиженията на Виктор I са неговото одобрение за промяната на Великден на следващата неделя 14-ият Нисан (първият месец от еврейския календар) и въвеждането на латински език като официален език на християнската църква (с център Рим).

Тит Флавий Клеменс (150--211 / 215 в.е.), известен още като Климент Александрийски, е бил елинистичен богослов и първи президент на Катехизичното училище в Александрия. В ранните си години той обикалял широко Средиземноморието и изучавал гръцките философи.

Той беше интелектуален християнин, който разискваше с тези подозрителни към стипендия и преподаваше на няколко забележителни църковни и богословски водачи (като Ориген и Александър епископ от Йерусалим).

Най-важната му оцеляла творба е трилогията Protreptikos ( "Увещание"), Paidagogos („Инструкторът“) и Stromateis („Разни“), който разглежда и сравнява ролята на мита и алегорията в древна Гърция и съвременното християнство.

Климент се опита да посредничи между еретичните гностици и ортодоксалната християнска църква и постави началото на развитието на монашеството в Египет по-късно през III век.

Един от най-важните християнски теолози и библейски учени бил Ореген Адамантий, ака Ориген (с.185--254 ° С). Роден в Александрия, Ориген е най-известен със своя синопсис от шест различни версии на стария завет, хексапла.

Някои от неговите вярвания за преселението на души и всеобщото помирение (или apokatastasis, вяра, че всички мъже и жени и дори Луцифер в крайна сметка ще бъдат спасени), бяха обявени за еретици през 553 г. пр. н. е. и той беше посмъртно отлъчен от Константинополският съвет през 453 г. пр. Н. Е. Ориген е бил плодовит писател, имал ухото на римски роялти и наследява Климент Александрийски като ръководител на училището на Александрия.

Тертулиан (с.160 - с.220 в.е.) е друг плодотворен християнин. Роден в Картаген, културен център, силно повлиян от римската власт, Тертулиан е първият християнски автор, който пише широко на латински език, за който е известен като "Бащата на западната теология".

Твърди се, че той е положил основата, на която се основава западнохристиянското богословие и изразяване. Любопитното е, че Тертулиан възхвалява мъченичеството, но е записано, че умира естествено (често се цитира като „три точки и десет“); почитан безбрачие, но е женен; и пише обилно, но критикува класическата наука.

Тертулиан премина към християнството в Рим през двадесетте си години, но чак след завръщането си в Картаген, неговите сили като учител и защитник на християнските вярвания бяха признати. Библейският учен Йероним (347--420 г. пр. Хр.) Отбелязва, че Тертулиан е ръкоположен за свещеник, но това е оспорено от католическите учени.

Тертулиан става член на еретичния и харизматичен монтанистически ред около 210 г. пр. Н. Е., Даден на пост и в резултат на това духовно блаженство и пророчески посещения. Монтанистите бяха сурови моралисти, но дори се оказаха, че в края на краищата се държат за Тертулиан и той основа собствената му секта няколко години преди 220 г. пр. н. е. Датата на смъртта му не е известна, но последните му писания датират на 220 година C.E.

Източници

• „Християнският период в Средиземноморска Африка“ от WHC Frend, в Cambridge History of Africa, изд. JD Fage, том 2, Cambridge University Press, 1979.

• Глава 1: „Географски и исторически произход“ и глава 5: „Киприан,„ папата “на Картаген“, в ранното християнство в Северна Африка от Франсоа Декрет, прев. от Едуард Смитер, Джеймс Кларк и Ко, 2011.

• Обща история на Африка Том 2: Древните цивилизации на Африка (Unesco General History of Africa) изд. Г. Мохтар, Джеймс Къри, 1990г.