История на кастовата система в Индия

Произходът на кастовата система в Индия и Непал не е напълно известен, но изглежда кастите са възникнали преди повече от 2000 години. При тази система, която е свързана с индуизма, хората бяха категоризирани по професии.

Въпреки че първоначално кастата зависеше от работата на човек, тя скоро стана наследствена. Всеки човек се е родил в непроменим социален статус. Четирите първични касти са брамин, свещениците; Kshatriya, воини и благородство; Vaisya, земеделски производители, търговци и занаятчии; и шудра, наематели фермери и слуги. Някои хора са родени извън (и по-долу) кастовата система; те бяха наречени „недосегаеми“ или далитите- „смачканите“.

Превъплъщението е процесът, при който една душа се преражда в нова материална форма след всеки живот; тя е една от централните особености на индуистката космология. Душите могат да се движат не само сред различни нива на човешкото общество, но и в други животни. Смята се, че това вярване е една от основните причини за вегетарианството на много индуси.

В рамките на един живот хората в Индия исторически не са имали малка социална мобилност. Те трябваше да се стремят към добродетели през настоящия си живот, за да получат по-висока станция следващия си път. В тази система новата форма на определена душа зависи от добродетелността на нейното предишно поведение. По този начин един наистина добродетелен човек от каста Шудра може да бъде възнаграден с прераждане като брамин в следващия си живот.

Практиките, свързани с каста, варираха във времето и в Индия, но всички споделяха някои общи черти. Трите ключови области от живота, доминирани от каста, бяха бракът, храненето и религиозното поклонение.

Бракът през кастовите линии беше строго забранен. Повечето хора дори се женят в рамките на собствената си подкаста или Jati.

По време на хранене всеки може да приема храна от ръцете на а брамин, но браминът ще бъде замърсен, ако той или тя приема определени видове храна от долна каста човек. От друга страна, ако недосегаем се осмели да черпи вода от обществен кладенец, той или тя замърси водата и никой друг не може да я използва.

В религиозното поклонение брамините, като свещенически клас, председателствали ритуали и служби, включително подготовка за празници и празници, както и бракове и погребения. Кастите Кшатрия и Вайсия имаха пълни права за поклонение, но на някои места Шудрас (кастата на слугите) не беше позволен да принася жертви на боговете.

Недосегаемите са били изключени изцяло от храмове, а понякога дори не им е било позволено да стъпват на храм. Ако сянката на недосегаем докосне брамин, браминът ще бъде замърсен, така че недосегаемите трябваше да лежат с лице надолу на разстояние, когато брамин минава.

Въпреки че ранните ведически източници назовават четири първични касти, в действителност имало хиляди касти, подкасти и общности в индийското общество.Тези Jati бяха в основата както на социалния статус, така и на професията.

Касти или подкасти освен четирите споменати в Bhagavad Gita включват такива групи като Bhumihar или собственици на земя, Kayastha или писари, и Rajput, северен сектор на Kshatriya или воинска каста. Някои касти са възникнали от много специфични професии, като например Гаруди - чаровни змии - или Сонджари, които събирали злато от речни корита.

Хората, които са нарушили социалните норми, биха могли да бъдат наказани, като бъдат направени „недосегаеми“. Това не беше най-ниската каста, защото изобщо не беше каста. Хората, считани за недосегаеми, в допълнение към потомците си, бяха осъждани и напълно извън системата на кастите.

Недосегаемите се смятаха за толкова нечисти, че всеки контакт с тях от член на каста би замърсил този член. Замърсеният човек трябва незабавно да се изкъпе и да изпере дрехите си. Недосегаемите в исторически план вършеха работа, която никой друг не би вършил, като да почистват трупове на животни, да работят с кожа или да убиват плъхове и други вредители. Недосегаемите не можеха да се хранят в същата стая като членовете на кастите и не можеха да бъдат кремирани, когато умреха.

Любопитното е, че неиндуисткото население в Индия понякога се организира и в касти. След въвеждането на исляма на субконтинента, например, мюсюлманите бяха разделени на класове като Сайед, Шейх, Могол, Патан и Куреши. Тези касти са съставени от няколко източника: Моголът и Патан са етнически групи, грубо казано, докато името Куреши идва от клана на пророка Мохамед в Мека.

Малък брой индийци са били християни от около 50 г. пр.н.е. Християнството се разширява в Индия след пристигането на португалците през 16 век. Много християнски индианци обаче продължават да спазват кастовите разграничения.

Ранните писмени доказателства за кастовата система се появяват във ведите, на санскритски текстове, които датират още от 1500 г. пр.н.е. Ведите са в основата на индуистката писменост. „Ригведа“, която обаче датира от около 1700–1100 г. пр. Н. Е., Рядко споменава кастови различия и се приема като доказателство, че социалната мобилност е била често срещана през нейното време.

"Bhagavad Gita", който датира от около 200 г. пр.н.е. до 200 г. пр.н.е., подчертава важността на кастата. В допълнение, Законите на Ману или Manusmriti, от същата епоха, определя правата и задълженията на четирите различни касти или Варнас. Така изглежда, че индусската кастова система започва да се втвърдява някъде между 1000 и 200 г. пр.н.е.

Кастовата система не беше абсолютна през голяма част от индийската история. Например известният Династия Гупта, управлявал от 320 до 550, е ​​от кастата Вайшя, а не от Кшатрия. Много по-късни владетели също са от различни касти, като Мадураите Найки, Балиасите (търговците), управлявали от 1559 до 1739 година.

От XII до XVIII век голяма част от Индия е управлявана от мюсюлмани. Тези владетели намалиха силата на индуистката свещеническа каста, брахманите. Традиционните индуистки владетели и воини, или Кшатрия, почти престанаха да съществуват в Северна и Централна Индия. Кастите Вайшя и Шудра също практически се смесват.

Въпреки че вярата на мюсюлманските владетели оказа силно влияние върху индуистските горни касти в центровете на властта, антимусюлманското чувство в селските райони всъщност засили кастовата система. Индуистките селяни потвърждават самоличността си чрез кастова принадлежност.

Въпреки това, през шестте века на ислямско господство (приблизително 1150–1750 г.) кастовата система се развива значително. Например брахманите започват да разчитат на земеделието заради доходите си, тъй като мюсюлманските царе не давали богати дарове на индуистките храмове. Тази селскостопанска практика се счита за оправдана, докато Шудрас е извършвал действителния физически труд.

Когато Британският Радж започват да поемат властта в Индия през 1757 г., те експлоатират кастовата система като средство за социален контрол. Британците се съюзиха с брамата каста, възстановявайки някои от привилегиите си, които бяха отменени от мюсюлманските владетели.

Въпреки това, много индийски обичаи, отнасящи се до долните касти, изглеждаха дискриминационни за британците, така че те бяха извън закона. През 30-те и 40-те години на миналия век британското правителство взима закони за защита на „планираните касти“, недосегаеми и хора с ниски касти.

Движение към премахването на недосегаемостта се провежда и в индийското общество през 19 и началото на 20 век. През 1928 г. първият храм посреща недосегаеми (далитите) да се покланят с членовете на горната си каста. Моханда Ганди се застъпи за еманципация и за далитите, въвеждайки термина Хариджан или „Божии чеда“, за да ги опиша.

Най- Република Индия става независима на 15 август 1947 г. Новото правителство на Индия създаде закони за защита на „планираните касти“ и племена, които включват както недосегаемите, така и групите, които водят традиционен начин на живот. Тези закони включват квотни системи, които помагат да се осигури достъп до образование и държавни постове. Поради тези смени кастата на човек се превърна в някаква повече политическа категория, отколкото социална или религиозна в съвременна Индия.

• Али, Сиед. „Колективна и избирателна етнос: каста сред градските мюсюлмани в Индия“, Социологически форум, кн. 17, бр. 4, декември 2002 г., стр. 593-620.
• Чандра, Рамеш. Идентичност и генезис на кастовата система в Индия. Gyan Books, 2005.
• Ghurye, G.S. Каста и състезание в Индия. Популярни Пракашан, 1996г.
• Перес, Роза Мария. Царе и недосегаеми: проучване на кастовата система в Западна Индия. Ориент Blackswan, 2004.
• Реди, Диепа С. „Етническата принадлежност на Кастата“ Антропологично тримесечно, кн. 78, бр. 3, лято 2005, с. 543-584.