дефиниция
в класическа реторика, памет е четвъртата от традиционните пет части или канони на реторика- това, което отчита методите и устройствата (включително фигури на речта) за подпомагане и подобряване на ораторспособността да запомня реч. Също наричан АНАЛИТИЧНИ.
В древна Гърция паметта е била олицетвореното като Мнемосин, майката на музите. Паметта беше известна като mneme на гръцки, АНАЛИТИЧНИ на латински.
Вижте примери и наблюдения по-долу. Вижте също:
- Ефект на вана
- Класическа реторика
- Dissoi Logoi: "Dissoi Logoi на паметта "
- мнемоничен
- красноречие
- притча: "Изобретението на писмата"
- Какви са петте канона на реториката?
етимология
От латински, „внимателен“
Примери и наблюдения
- „Като цяло римските писатели на риторика (и според тях техните елинистични предшественици) избягват да решават дали памет беше естествена способност или научено умение, като я раздели на два вида. Имаше така нареченото естествена памет, което беше просто способността на човек да припомня неща. Тази естествена памет може да бъде допълнена от техниките на
изкуствена памет, набор от практики, които позволиха на потребителя да запомни по-ясно, по-цялостно, по-систематично или просто Повече ▼ отколкото естествената му памет би позволила. "
(Уилям Уест, "Памет" в Енциклопедия на реториката, изд. Томас О. Слоун. Oxford University Press, 2001 г.) -
Системата на мнемоничните места
„Не е трудно да се овладеем с общите принципи на мнемоничен. Първата стъпка беше да се отпечата върху памет поредица от локуси или места. Най-разпространеният, макар и не единствен, тип на мнемоничната система от места е бил архитектурният тип. Най-ясното описание на мястото е това, дадено от Квинтилиан [в Institutio Oratoria]. За да се образува поредица от места в паметта, според него, трябва да се запомни сграда, колкото е възможно по-просторна и разнообразна.... Най- снимки чрез които речта трябва да се помни... след това са поставени във въображение върху местата, които са запомнени в сградата.. .. Трябва да мислим за древното оратор като движение във въображението чрез изграждането на паметта му докато той изнася речта си, рисувайки от запомнените места изображенията, които е поставил върху тях. Методът гарантира, че точките се запомнят в правилния ред. "
(Франсис А. Йейтс, Изкуството на паметта. Routledge и Кеган Пол, 1966 г.) -
Устната памет и изкуството на паметта: устност и грамотност
„Някои разграничения между устната памет и изкуството на паметта (четвъртият канон в класическата реторика) трябва да се формулират в бъдещи изследвания на памет. Докато устната памет е концепция за културните устни традиции и по-специално за устните епически традиции, изкуството на паметта е възприет възглед за паметта, който е формулиран от оратори и беше ясно повлияно от засиленото приемане и използване на грамотност в гръцката култура. По този начин, първоначалната работа на Франсис Йейтс, Изкуството на паметта, започва с риторична, а не поетична традиция. Самото понятие за паметта като „вътрешно писане“ показва ранното влияние на грамотността върху риторичната традиция на паметта.. .. Развиващото се изкуство на паметта показва orality и грамотността да работим заедно. "
(Джойс Ирен Мидълтън, „Устната памет и преподаването на грамотност“. Риторична памет и доставка: Класически понятия за съвременна композиция и комуникация, изд. от Джон Фредерик Рейнолдс. Лорънс Ерлбаум, 1993 г.) -
Паметта като творческа сила
„В реториката, памет занаятът е етап от съставянето на произведение; предполага се аксиомата, че припомнянето е акт на разследване и възстановяване в служба на съзнателно изкуство. Неговите практикуващи не биха били изненадани да научат това, което им е вече очевидно: този спомен е вид композицияи по своята същност е избирателна и формална. "
(Мери Жан Карутърс, Книгата на паметта: изследване на паметта в средновековната култура, 2-ро изд. Cambridge University Press, 2008) -
Kairos и Памет
„Изглежда парадоксално, но Kairos и памет бяха партнирани по няколко начина. Първо, и двамата изискват своеобразно „съгласуване“ в това оратор който събира елементи за резерв в паметта, трябва да мисли едновременно за това, което е на разположение сега, което може да бъде полезно по-късно. Второ, паметта изисква съгласие в момента на говорене или композиране, разпознаване на подходящото време за припомняне на илюстративно пример, а аргумент, и така нататък.... Също така е от съществено значение да сте наясно какви събития или знания могат да доминират в спомените на даден човек публика.... Ние вярваме, че всички тези аспекти на паметта се свързват Kairos, древната представа за времето и подреждането. "
(Шарън Кроули и Дебра Хоуи, Древна риторика за съвременните студенти, 3-то изд. Pearson, 2004 г.) -
Потискането на паметта в Композиционни изследвания
„От съществено значение за разбирането на западната грамотност през това хилядолетие е да се признае, че изчезването на памет и доставка не е доброкачествено отстраняване; по-скоро това е част от едно по-голямо движение в Съединените щати за паблумизиране на хуманитарните науки в като цяло и по-специално да опорочава писането, като се държи така, сякаш е просто умение, занаят или полезен инструмент.. . .
„Много въпроси на културата, идеологията, обществото и изграждането на обществен и частен живот се намират във функциите на паметта и предаването; публичните и частните сфери обичайно и негласно се разглеждат не като строителство, а като осезаемо „очевидно“ отделни единици. Елиминирането на паметта и предоставянето на по-голямата част от учебниците за писане на ученици представлява премахването на писмения език на учениците от по-голямата публична сцена. Премахването подсилва общата, дуалистична идея, че студентите живеят извън идеологията, ако решат да го направят, точно както са външен език, ако решат да бъдат. "
(Катлийн Е. Welch, "Потискането на паметта, доставката и идеологията." Риторична памет и доставка: Класически понятия за съвременна композиция и комуникация, изд. от Джон Фредерик Рейнолдс. Лорънс Ерлбаум, 1993 г.)
Произношение: MEM-а-толерантност