Какво е ахилесова пета? Определение и митология

Общата фраза „ахилесова пета“ се отнася до изненадваща слабост или уязвимост при иначе силен или властен човек, уязвимост, която в крайна сметка води до пропадане. Това, което се превърна в клише в английския език, е една от няколкото съвременни фрази, които са ни останали от древногръцката митология.

Ахил се казва, че е героичен воин, чиито борби за това дали да се бият в Троянската война или не, са описани подробно в няколко книги от стихотворението на Омир "„Илиада“"Общият мит за Ахил включва опита на майка му, нимфата Тетида, за да направи сина си безсмъртен. В древногръцката литература има различни версии на тази история, включително тя да я поставя в огън или вода или помазвайки го, но единствената версия, която е поразила народното въображение, е тази с реката Стикс и Ахила Пета.

Най-популярната версия на опита на Тетида да обезсмърти сина си оцелява в най-ранната си писмена форма в Статий ' Achilleid 1.133-34, написана през първи век сл. Хр. Нимфа държи сина си Ахил до левия му глезен, докато тя го потапя в река Стикс, а водите придават безсмъртие на Ахил, но само на онези повърхности, които контактуват с водата. За съжаление, тъй като Тетиса се потопи само веднъж и тя трябваше да се придържа към бебето, това място, петата на Ахил, остава смъртно. В края на живота си, когато стрелата на Париж (вероятно ръководена от Аполон) пронизва глезена на Ахил, Ахил е смъртно ранен.

Несъвършената неуязвимост е често срещана тема в световния фолклор. Например, има Зигфрид, германският герой в Нибелунгенлид, който беше уязвим само между раменете си; осетинският воин Сослан или Сосруко от Сарт Нага, който е потопен от ковач в редуваща се вода и огън, за да го превърне в метал, но пропусна краката си; и келтския герой Diarmuid, който в ирландския фенийски цикъл беше пробит от отровна четина на глигана през рана до незащитената си подметка.

Учените са идентифицирали много различни версии на историята за Ахилесовата пета, както е вярно за повечето митове за древната история. Един елемент с много разнообразие е това, което Тетис имала предвид, когато потапяла сина си във всичко, в което го е потопила.

1. Тя искаше да разбере дали синът й е смъртен.
2. Тя искаше да направи сина си безсмъртен.
3. Тя искаше да направи сина си неуязвим.

В Aigimios (също изписано Aegimius, само фрагмент от който все още съществува), Тетис - нимфа, но съпруга на смъртен - имаше много деца, но тя искаше да запази само безсмъртните, затова изпробва всяка от тях, като ги сложи в съд с варене вода. Всички умираха, но когато тя започна да провежда експеримента над Ахил, баща му Пелей гневно се намеси. Други версии на тази различно луда Тетида я включват неволно да убива децата си, докато се опитва да ги направи безсмъртна, като изгори своята смъртна природа или просто умишлено убие децата й, защото те са смъртни и недостойни си. В тези версии Ахил винаги е спасен от баща му в последния момент.

Друг вариант има Тетис, която се опитва да направи Ахил безсмъртен, а не просто неуязвим, и тя планира да го направи с магическа комбинация от огън и амброзия. Твърди се, че това е едно от нейните умения, но Пелей я прекъсва и прекъснатата магическа процедура само частично променя неговата природа, превръщайки кожата на Ахил в неуязвима, но самият той смъртен.

1. Тя го сложи в съд с вряла вода.
2. Тя го подложи на огън.
3. Тя го постави в комбинация от огън и амброзия.
4. Тя го постави в река Стил.

Най-ранната версия на потапянето на Styx (и ще трябва да обвинявате или кредитирате Burgess 1998 за този израз няма да напусна скоро мнението си) не се среща в гръцката литература до версията на Статий през първи век CE. Бърджис предполага, че това е елинистичен период в допълнение към историята на Тетис. Други учени смятат, че идеята може да е дошла от Близкия Изток, като по онова време са били включени и последните религиозни идеи, включващи кръщението.

Бърджис посочва, че потапянето на дете в Styx, за да го направи безсмъртен или неуязвим, отеква това по-ранни версии на Тетида потапя децата си във вряща вода или огън в опит да ги направи безсмъртен. Потапянето на Styx, което днес звучи по-малко болезнено от останалите методи, все още беше опасно: Styx беше реката на смъртта, отделяйки земите на живите от мъртвите.

1. Ахил бил в битка при Троя, а Парис го застрелял през глезена, след което го намушкал в гърдите.
2. Ахил бил в битка при Троя, а Париж го застрелял в подбедрицата или бедрото, след което го намушкал в гърдите.
3. Ахил бил в битка при Троя и Парис го застрелял в глезена с отровено копие.
4. Ахил бил в храма на Аполон, а Париж, ръководен от Аполон, застрелял Ахил в глезена, което го убива.

В гръцката литература има значителни различия относно това къде е била перфорирана кожата на Ахил. Редица гръцки и етруски керамични съдове показват, че Ахил е залепен със стрела в бедрото, подбедрицата, петата, глезена или стъпалото; и в едно, той достига спокойно надолу, за да издърпа стрелата. Някои казват, че Ахил всъщност не е бил убит от изстрел в глезена, а е бил разсеян от нараняването и по този начин е уязвим за втора рана.

Възможно е, казват някои учени, че в първоначалния мит, Ахил не беше несъвършено уязвим поради потапянето си в Styx, а по-скоро защото носеше броня - може би неуязвим броня, която Патрокъл е взел назаем преди смъртта си - и е получил нараняване на подбедрицата или ходилото, което не е било обхванато от броня. Със сигурност, рязането на рани или увреждането на това, което сега е известно като Ахилесовото сухожилие, би попречило на всеки герой. По този начин най-голямото предимство на Ахил - неговата бързина и пъргавина в разгара на битката - би било отнето от него.

По-късните вариации се опитват да отчетат свръхчовешките нива на героична неуязвимост в Ахил (или други) митични фигури) и как те бяха свалени от нещо позорно или тривиално: убедителна история дори днес.

• _{Avery HC. 1998. Третият баща на Ахил.Хермес 126(4):389-397.}
• _{Burgess J. 1995. Ахилесова пета: Смъртта на Ахил в древния мит.Класическа античност 14(2):217-244.}
• _{Никел Р. 2002. Еуфорб и смъртта на Ахил. Феникс 56(3/4):215-233.}
• _{Продажба W. 1963. Ахил и героични ценности.Арион: списание за хуманитарни науки и класика 2(3):86-100.}
• _{Scodel R. 1989. Словото на Ахил. Класическа филология 84(2):91-99.}