Какво имаше предвид Цицерон под дамоклав меч?

„Дамокълският меч“ е съвременен израз, който за нас означава усещане за предстояща обреченост, усещането, че над вас надвисва някаква катастрофална заплаха. Това не е точно първоначалното му значение.

Изразът идва при нас от съчиненията на римския политик, оратор и философ Цицерон (106-43 г. пр.н.е.). Целта на Цицерон беше, че смъртта надвисва всеки от нас и ние трябва да се опитаме да бъдем щастливи въпреки това. Други са интерпретирали значението му като подобно на „не съдете хората, докато не сте ходили в обувките им“. Други, като Verbaal (2006), твърдят, че историята е била част от едва доловимо предложение Юлий Цезар че той трябваше да избегне клопките на тиранията: отричането на духовния живот и липсата на приятели.

По начина, по който Цицерон го казва, Дамокъл беше името на сикофант (adsentator на латински), един от няколкото да-мъже в двора на Дионисий, тиранин от IV в. пр. н. е. Дионисий управлявал Сиракуза, град в Магна Грация, гръцката зона на Южна Италия. За своите поданици Дионисий изглеждаше много богат и удобен, с всички луксозни пари, които можеше да закупи, вкусно облекло и бижута и достъп до изискана храна в разкошни

Дамокълс беше склонен да направи комплимент на краля за неговата армия, неговите ресурси, величието на неговото управление, изобилието на неговата складове и величието на кралския му дворец: със сигурност, каза Дамокл на царя, никога не е имало по-щастлив човек. Дионисий се обърна към него и попита Дамокл дали би искал да опита живота на Дионисий. Дамъкъл с готовност се съгласи.

Дионисий беше настанил Дамокъл на златен диван, в стая, украсена с красиви тъкани гоблени, бродирани с великолепни дизайни и обзаведени с дъски, преследвани от злато и сребро. Той уреди угощение за него, което да бъде поднесено от сервитьори, подбрани ръчно за красотата им. Имаше всякакви изящни храни и мехлеми и дори тамян беше изгорен.

Тогава Дионисий имаше блестящ меч, окачен от тавана на един кон, директно над главата на Дамокъл. Дамокъл изгуби апетита си към богатия живот и помоли Дионисий да го пусне обратно към своя беден живот, защото, каза той, той вече не искаше да бъде щастлив.

Според Цицерон в продължение на 38 години Дионисий е бил владетел на град Сиракуза, около 300 години преди Цицерон да разкаже приказката. Името на Дионисий напомня Дионис, гръцкият Бог на виното и пиянското веселие, и той (или може би неговият син Дионисий Младши) е живял до името. В писанията на гръцкия историк Плутарх има няколко истории за двамата тирани на Сиракуза, баща и син, но Цицерон не разграничи. Заедно семейство Дионисий беше най-добрият исторически пример, който Цицерон знаеше за жесток деспотизъм: комбинация от жестокост и изискано образование.

• Старейшината покани на вечеря двама младежи, за които се знае, че малтретират краля, когато са пияни. Той забеляза, че единият стана по-приказлив, докато пиеше, докато другият поддържаше акъла си към него. Дионисий пусна говорещия - измяната му беше само дълбока - но го убиха като истински предател. (в Плутарх Апофетеми на царете и великите командири)
• Младият често е изобразен като прекарва голяма част от живота си в пиянски развлечения и за това, че има превъзходна колекция от чаши за вино. Плутарх съобщава, че е бил известен, че е водил нелегален живот в Сиракуза с много партита за пиене и когато е бил в изгнание в Коринт, той посещавал кръчмите там и печелел от прехраната си, като учил момичета как да бъдат полезни при пиене партита. Той обвиняваше своите неправилни начини да бъде „син на тиранин“. (в Плутарх, Животът на Тимолеон)

Макинлай (1939 г.) твърди, че Цицерон е можел да означава едно или друго: по-възрастният, използвал историята на Дамокла като урок по добродетел, насочен (отчасти) към неговия син или по-малкия, който организира купон за Дамокъл като а шега.

Дамоклавският меч е от книга V на Цицерон Спорове в Тусуклан, набор от риторични упражнения по философски теми и едно от няколкото произведения на нравствената философия, които Цицерон написа в годините 44-45 г. пр. н. е., след като бе изгонен от Сената.

Петте тома на Спорове в Тусуклан са посветени на нещата, за които Цицерон твърди, че са от съществено значение за щастливия живот: безразличие към смърт, трайна болка, облекчаване на скръбта, устояване на други духовни смущения и избор добродетел. Книгите бяха част от жизнен период от интелектуалния живот на Цицерон, написан шест месеца след смъртта на дъщеря му Tulliaи, да речем, съвременните философи, те бяха как той намери своя собствен път към щастието: блажения живот на мъдрец.

Историята на Дамоклав мечът се появява в петата книга, която твърди, че добродетелта е достатъчна за живеят щастлив живот, а в Книга V Цицерон описва подробно какъв напълно нещастен човек Дионисий беше. Твърди се, че е „умерен в начина си на живот, буден и усърден в бизнеса, но естествено злонамерен и несправедлив“ към поданиците и семейството си. Роден от добри родители и с прекрасно образование и огромно семейство, той се довери на никой от тях, сигурен, че ще го обвинят в неговата неправедна похот към властта.

В крайна сметка Цицерон сравнява Дионисий с Платон и Архимед, прекарала щастлив живот в преследване на интелектуално проучване. Във V книга Цицерон казва, че е намерил отдавна изгубената гробница на Архимед и това го вдъхновява. Страхът от смъртта и възмездието е това, което накара Дионисий нещастен, казва Цицерон: Архимед беше щастлив, защото водеше добър живот и не се притесняваше от смъртта, която (в края на краищата) се извисява над всички нас.

Източници:

_{Cicero MT и Younge CD (преводач). 46 г. пр. Н. Е. (1877 г.). Тускуланските спорове на Цицерон. Проект Гутенберг}

_{Йегер М. 2002. Гробницата на Цицерон и Архимед. The Journal of Roman Studies 92:49-61.}

_{Мадър Г. 2002. Плъзгащата се гирлянда на Тиест (Сенека, „Твоят.“ 947). Acta Classica 45:129-132.}

_{McKinlay AP. 1939. „Снизходителният“ Дионисий.Сделки и дело на Американската филологическа асоциация 70:51-61.}

_{Verbaal W. 2006. Цицерон и Дионисий Старейшина, или Краят на свободата.Класическият свят 99(2):145-156.}